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（接上） 杨慎用隐喻设迷等手法写作《西游记》（一）http://www.scgoo.cn/article-16671-1.html 二、杨慎写作《西游记》的动机与具备条件： *【《简谱》：“弘治十四年辛酉……随石斋公回蜀守制。留耕公授以《易》，两旬而恰，不遗一字”；正德二年（1507）八月，四川乡试，升蓭擢《易》魁】（25） 解读：《西游记》研究公认：作者一定精通《易》、金丹大道、阴阳五行等学说。《易》包括先天《易》：连山、归藏；后天《易》：周易。从上述摘录中，“升蓭擢《易》魁”，杨慎具备写《西游记》这个条件。 *【正德六年（1511）杨慎24岁。“《简谱》：‘正德六年辛未……殿试则及第第一’”】（26） *【《升庵先生年谱》记载：“公颖敏过人，家学相承，益以该博。凡宇宙名物之广，经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼之细，靡不究心多识。……平生著述，四百多种…”】 解读：杨慎知识渊博，三教九流，琴棋书画、工商医农，草木虫鱼之细，无所不通，“平生著述，四百多种”，具备《西游记》包罗万象这个条件。 《易》是解密宇宙隗宝，自小学《易》开始，在“一门七进士，宰相状元家”感召教育下，从“大礼议”为官表现看出，杨慎存有远大胸怀，具有写作《西游记》的动机。 *【杨慎写的《古文参同契序》：“《参同契》为丹经之祖，……‘南方有掘地的石函，中有古文《参同契》，魏伯阳所著，上中下三篇，后续一篇。……盖未经后人妄紊也，亟借录之……呜呼，东汉古文存于世者几希，此书如断圭复完，缺壁再合，诚可珍哉！若夫形似之言，譬况之说，或流而为房中，或认以为炉火，使人殒命亡身，倾资荡产……嘉靖丙午仲冬长至后十日，洞天真逸、成都杨慎秉烛书。’”】（27） 解读：自五代彭晓乱了《参同契》，以后人们错误认为丹经之祖《参同契》是道教炼丹、借以行骗，“使人殒命亡身，倾资荡产”，即使嘉靖皇帝也难辨真伪，嘉靖长年不上朝，信道士炼丹药，用处女血炼丹壮阳，追求长生，最后死于药剂过大中毒！杨慎得到“未经后人妄紊”真迹《参同契》，“杨慎秉烛书”解读后认为《参同契》宗旨：是研究乾坤、阴阳、五行、日月、雌雄……等宇宙与人类性命规律。杨慎把这一规律也写进《西游记》，例如： 【九九归真道行难，坚持笃志立玄关。 必须苦练邪魔退，定要修持正法还。 莫把经章当容易，圣僧难过许多般。 古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。】（28） 这首诗里写有杨雄《太玄》；老子《道德经》；西书里还写有张紫阳《悟真篇》、《性命圭旨》、《先天图》、先天《易》等等，都经过杨慎正确解读，运用到《西游记》神话故事中，解读宇宙，指导人类釋厄长存；警戒后人防备歪解误读真经宗旨，看清自私自利，养家糊口行骗“夯货”（《西游记》41回：悟空骂那些利用易经算卦，养家糊口的“夯货”们）。 *【“昆明池中妙湛寺，延佑露碑空纪年， 螺房布地照白日，䈓草被墙生花烟， 圯台竟作田父迳，欹塔尚参先佛天， 山门嚣散夜岑寂。磷火续灯渔扣船。”】（29） 杨慎在“妙湛寺”见到此诗，诗的大意：寺庙破败，圯台被老农当毛道走。螺房、白日、渔船、灯火写老百姓日常自然生活。无人关心宗教“延佑露碑”。只有“欹塔尚参先佛天”，作者感慨借喻斜塔还在虔诚参拜“先天佛”，作者在西书里推崇“先天佛”、“无字经”，指未经歹人恶意篡改的真经或科学实践与大自然。感怀真正关心宇宙与人类的脊梁有识之士。杨慎决心见到简绍芳此人。 嘉靖（1545）杨慎见到简绍芳，（1554）简绍芳归蒙山，俩人“十年羁旅共滇云”， 简绍芳文武全才，茶商、巨富，与杨慎志同道合，是他这十年陪伴杨慎写作《西游记》。简绍芳冒雨崖刻《金马碧鸡移文》、俩人传文等都存留证据。 *【嘉靖七年（1528）杨慎41岁：“六月，《明伦大典》成，诏定议礼诸臣罪，升庵父亲杨廷和削籍为民。”】（30） 解读：杨慎深知放赦无期了。“大礼议”是发生在明朝正德十六年（1521年）到嘉靖三年（1524年）间的一场皇统问题上的政治争论，原因是武宗无后，明世宗以地方藩王入主皇位，为其改换父母的问题所引起，“大礼议”事件是明代历史上的重大事件。 1524年七月，嘉靖帝不听劝告，执意对张璁等势利之人委以重任，朝臣抗争不从。为国为民敢于直言的杨慎大声疾呼说：“国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。”于是，两百多位大臣集体跪在左顺门，哭声传遍整个皇宫，十分悲壮。继位三年18岁的嘉靖下令，将尚在场的134人全部关进监狱，当场杖毙16人。 杨慎无机会在朝堂为国为民效力，有机会在文化界发挥才能，这成为杨慎写作《西游记》的动力。朝廷六次大赦独无升庵，72岁哲人终老戍所。这期间亲朋官员百般关照，娶妾生子。组建学堂诗社，使云南成为国家真正的文化中心，慕名来访请教的文人墨客、学者哲人、各级政府官员络绎不断。内外界条件有利杨慎写作《西游记》，促使他建树天大功劳，庆幸人类釋厄金钥匙得以铸就！ 《西游记》正文主体与序言通篇有杨慎印记和证据，西书之外也发现很多有力证据，《西游记》宗旨与作者得以水落石出，受亿万人瞩目，杨慎的在天之灵欣慰了。 治学原则讲“无证不立论，孤证不定论”。 杨慎写作《西游记》内证、外证铁证如山，本文只是个证据梗概而已。
三、在《西游记》主体正文里，解读杨慎写作《西游记》证据。 由于“大礼议”形成杨慎的处境等原因，杨慎写作的《洞天玄记》和《西游记》，采用的是隐喻设迷等手法。 杨慎善于破解隐喻写作手法，例如：《越绝书》成书于东汉，没有注明作者，遂成千年解不开的谜。杨慎认为此书后序是个字谜，他解密是：会稽人氏袁康与吴平合著，至今沿用；还参与过破解《参同契》的作者魏伯阳等设迷。 公认《西游记》似密码本：以神话故事为表象；以儒释道、心学、袄教、源流万法成为书籍思想；隐喻人类釋厄星际移民宗旨；暗喻嘉靖当朝社会现实，以及把作者本身遭遇设迷其中。写作浑然一体、天衣无缝，以至于众多读者停留在头两个层面。下面按百回本顺序进行解读： （一） 世本《西游记》落款“华阳洞天主人校”迷底： 世德堂百回本《西游记》，正文第一卷首行题“新刻出像官板大字西游记月字卷之一”;第二行下题“华阳洞天主人校”没有属作者名字。 “华阳洞天主人校”暗藏杨慎的名号，他的号很多，例如：“华阳真逸”（31）、“洞天真逸”（32）。这两名号合起来就是“华阳洞天”。《西游记》和《洞天玄记》的作者杨慎，就是书的“主人”。“校”一指杨慎校改收集到的取经故事，例如《西游记评话本》等；二是“校”字也当罪人戴的木枷，隐喻杨慎以戴罪之身写作《西游记》。 （二）关于“腾云”的设迷。 杨慎“大礼议”遭谪戍，最遗憾的应该是与黄娥夫人无奈的两地分居。黄娥：明代女文学家，字秀眉，四川省遂宁市人。父在当朝官至尚书。她自幼博通经史，能诗文，擅书札。政德十四年（1519）与杨慎结婚不久，杨慎谪守云南，她长期留居夫家新都区。在明时已有刊本《杨升庵夫人词曲》5卷，又有《杨夫人乐府》风格缠绵悲切。蜀中有四大才女：卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄娥。 她博通经史，擅制词典的才名为艺林传颂。杨慎对自己妻子的才学叹赏之极乃致于崇拜，俩人情真意切。 三十年之久天各一方忍受恩爱煎熬，杨慎多么想会筋斗云，天天夫妻见面呢。杨慎写作《西游记》到筋斗云故事时，自然想到此情此景，借机设迷抒发对爱妻黄娥情谊，是十分自然的。 *【祖师道：“凡腾云之辈，早晨起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算的腾云。”】（33） 解读：1、这段话乍看是说：早晨起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧，游一圈又回到北海。这里在设迷，注意读：“自北海，游过东海、西海、南海、”不是按顺序走的。由北到东不顺着往南走，而是跳到西再转南，然后复转苍梧。“将四海之外，一日都游遍，”将四海之外，一日都游遍。不说将四海一日都游遍，是说将四海之外一日都游遍，四海之外是哪里？接着写：“苍梧者，却是北海零陵之语话也。”那么“北海零陵”又是哪里？广西的苍梧附近有个北海零陵。所以这个“北海”非早晨走时那个“北海”了。 2、苍梧、零陵有个典故，零陵得名于舜葬九疑（34）：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。舜的两个妃子娥皇和女英，从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵墓。但是，娥皇、女英最终没有找到舜帝的陵墓，在返回中原的途中，双双投水自尽于洞庭湖。为了纪念娥皇、女英的多情，人们将舜陵改称为“零陵”。 3、“苍梧者，却是北海零陵之语话也。” “语话”应该写“话语”顺当一些，反写是暗示“娥皇”要反写，反写成“皇娥”， 反写的“皇娥”谐音意指杨慎爱妻“黄娥”也。黄娥与杨慎感情，娥皇与舜帝的感情，都非常感人至深。悟空一听祖师说腾空驾云功法，急得磕头礼拜要学，绝不敢忘恩。活灵活现地表述杨慎思念妇人黄娥急切心情，恨不得学会筋斗云，天天与妇人相聚。 这里看出西书写作艺术的四个层次：1、故事表象：学驾云；2、小说精神思想：成仙了道；3、隐喻宗旨：星际移民需要的宇宙速度；4、隐喻设迷：“苍梧者，却是北海零陵之语话也”， 暗示黄娥与杨慎30年分居及西书作者。 （三）*【贞观13年，岁在己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。】（35） 解读：经过查万年历，知道“贞观13年，岁在己巳”写错了，应该是“岁在己亥”（书中9、10、11、12、13、39、57、93、100回分别出现贞观13年。可见是作者故意错写，意图非常重要，本文不一一细说，只做梗概梳理）。这是作者设的“一点多头迷”： *【借卵化猴完大道，假他名姓配丹成】（36）意思说西书里一些事物是假借的。《西游记》西天取经为何假借在“贞观13年”呢？ 1、杨慎依数著书，书里写错的数字都在设迷。真实唐代著名高僧，玄奘（602年664年），贞观三年（629），玄奘借机离开长安西行的（37）。如果写他“贞观13年”出京西行，这一年应该是37岁；杨慎谪戍出京这一年也是37岁。在暗示杨慎谪戍出京事件和37岁证件。 2、西书里的玄奘取经出京时间是*【却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官出长安关外】（38）。这一年玄奘31岁，证明在93回：【虚度45岁】（注：93回玄奘说他“虚度45岁”，取经到給孤园已经走了14个年头，45减去14等于31岁。）查万年历：贞观13年是“己亥”并非 “己巳”，按地支顺序算差6年，那么玄奘出京应该是31加6，也是37岁，又一个侧面证实杨慎谪戍出京37岁与“大礼议”事件。 西书里玄奘“九月”出京，杨慎37岁（1524）七月被谪戍，杨慎也于是年九月出的京城，出京月份也是证明【商秋凉风发，吹我出京华……】（39）。 （四）错写“己巳”年，还涉及到《西游记》23回故事： *【那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生，故夫比我年大三岁，我今年45岁”】（40） 1、唐僧自贞观13年“己亥”年出发，走到莫家庄有3个年头。妇人“丁亥”年生，查万年历到这年小妇人应该是16岁或者76岁，不是45岁。作者把贞观13年“己亥”年错写成“己巳”年，这时计算妇人正好是45岁。错写“己巳”是在提醒读者，着眼注意此处此回有个设迷。 2、杨慎在1524年嘉靖“大礼议”事件，被两次杖毙而复苏；1525年谪戍云南永昌路上伤病几死不起；1526年身先士卒冒死参与平叛；这年正月，朝廷录先年被遣诸臣，唯“大礼议”者不与，杨慎断绝赦免为官念头，等于政治上判死刑；1527年居永昌养病病愈。杨慎认为他是政治与身心都实属死后重生，1527年这年正是“丁亥”年。杨慎自认为他在“丁亥”年重生，换了一个人，重塑决心，正值大好年华，利用充足的宝贵时间，整理研究写作中华精粹文化，从此彻底换一种活法。杨慎虽然劫后重生，亲朋关照生活稍安，但他仍是个“罪犯”身份，时时在皇帝奸佞监视下生活，犹如“三月初三日”鬼节般黯无天日、“酉”时漫漫之长夜。暗合于“妇人道：‘我是丁亥年三月初三日酉时生’”。 3、*【小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。……故夫比我年大三岁……大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁……】（41） 解读：娘家姓贾，夫家姓莫。合一处“莫贾”：a、谐音是“莫假”，指这是个真实故事；b、“贾”字含义是：自惹祸害。明“大礼议”事件关系国家前途命运。杨慎舍身义举，我可不是“自惹祸害”呀！他如果为个人打算，【七月……杨慎兼经筵讲官】（42）本身是15岁皇帝老师，贴近皇帝身旁，杨慎如果有不臣之心，飞黄腾达是没问题的。 三个女儿名字合一处“真、爱、怜”，谐音“真哀怜”，“大礼议”正义一方有的被当场杖毙，有的被谪戍的惨烈场面，“真哀怜”呐！母亲与三位女儿岁数相加是99岁，表明九九八十一难的神话故事；暗示《西游记》书籍将来命运；和作者遭遇。 *【前年大不幸，又丧了丈夫。……故夫比我年大三岁】（43） 解读：这句与1524年“大礼议”事件和杨慎遭谪戍，到“丁亥”年（1527年）重生，正好是三年。 （五）《西游记》第36回 迷底有 杨慎的名字和号。 下面按前后正文顺序摘抄解读： *【师父叫声“悟空啊！我： 自从益智登山盟，天不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催攒马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”】（注：这一节以下摘抄，没特殊注明都摘自36回） 解读：作者杨慎用草药名作诗，暗示“大礼议”事件，他在谪戍路上的遭遇和心情。药材名字的谐音都话里有话，本文不做详解。 *【八字砖墙泥红粉，两边门上钉金钉……雅雅幽幽供乐事，川川道道喜回迎……妙高台上昙花坠，说法坛前贝叶生。】 解读：师徒来到一座山门，乃是“敕建宝林寺”，用一首诗形容寺院。虽然写寺庙确似写皇宫，暗示以下借写宝林寺发生的事情，实写杨慎在朝廷宫廷事件的场景。 *见殿内走出个道人，三藏上前告借一宿。【道人道：“我是这里扫地撞钟打勤劳的道人。里面还有个管家……”管家僧官见了，大怒道：“但只有城上来的士夫降香，我方出来迎接……教他往前廊下蹲罢了，报我怎么！”长老闻言，满眼垂泪道：“可怜！可怜！这才是‘人离乡贱’！……噫！可怜啊！……教我今生常遇不良人！—和尚”。行者笑道：“这里想是道士？”唐僧怒道：“观里才有道士，寺里只是和尚。”】 解读：这处寺院既有道士又有和尚，和尚管事，道士干活，暗示明朝，开国皇帝朱元璋就是和尚出身。“教他往前廊下蹲罢了”暗示杨慎谪戍“蹲”在国家前哨云南。杨慎道：“这才是‘人离乡贱’！”“噫！可怜啊！”遭贬后深深感受到社会炎凉。“教我今生常遇不良人！—和尚” “和尚”暗指皇帝，我杨慎今生常遇不良人！先是武宗皇帝，武宗是个任性皇帝，做出许多荒唐事，杨慎多次上奏折劝阻不听；世宗皇帝挺杖杨慎几死，含冤被谪戍而发感慨。“不良人”是坏人或不是优良帝王。 *【只见那僧官……不知是念经，又不知是与人家写法事，见那桌案上有些纸札堆积。】 解读：暗示桌上的奏章，武宗贪恋“豹房”；嘉靖长时间不上朝，所以奏章堆积。 *【唐僧就立于天井里，躬身高叫道：“老院主，弟子问讯了！”……僧官道：“你是那唐三藏么？”】 解读：按书里写作内容，僧官此时是不知道这人叫唐三藏的，说知道是不合情理的，这是为了提醒读者在设迷。 *【三藏道：“弟子更不曾走贵处的路。”僧官道：“正西去，只有四五里远近，有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。……”三藏道：“院主，古人有云：‘庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。’你怎么不留我,却是何情？”】 解读：这段正文对话在设迷，谜底是《西游记》作者的名字：杨慎的“慎”字；杨慎的号：“升蓭”。 1、“三十里店”典故指苏轼被贬黄州故事，“距黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店” 苏轼目睹官场黑暗，被贬在黄州他思想开始转变升华，研究佛教老庄，自信乐观，非但没有沉沦，还积极向上练达而出成绩。《游兰溪》（44）诗中摘：“余以手为口，君以眼为耳”，暗示杨慎写《西游记》当时也只能默默的写，不敢声张公开，所以也“以手为口”，*【三藏，藏神、藏声、藏气之三藏】（45）需要处处隐藏提防。杨慎用“三十里店”典故表达，自己处境和心胸与苏轼相同。 2、“正西去”：这句里面谜底，是“慎”字的“忄”偏旁。 “西”字本意是“鸟栖巢”，有惊心之意；“ 去”字通“怯”字。“正”字去掉上横和下横，剩下象形“忄” 偏旁；“正西去”三个字，每个字都含有“忄”偏旁和惊心含义。 “店上有卖饭的人家”：里面谜底是个“慎”字里的“真”字。“有卖”两个字巧妙重合一起字形成个“真”字。“忄” 偏旁加“真”字就是作者名字“慎”字。 3、“方便好宿”方便一词是佛教重要术语，有二十几种用法，例如：进趣方便、化他方便、集成方便……三十里店方便好宿，意思是杨慎谪戍永昌，像苏轼被贬黄州一样，在戍地思想转变升华，还有利于写作研究，所以谪戍永昌倒是个写作“方便”之地，不只是“蹲”在那里。 4、“庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分”。这句设迷，谜底是杨慎的号“升庵”： “ 三升米分”注意是米“分”不是米“份儿”。 “ 三升米分”分给“庵观寺”，每处一升：“升庵”、“升观”、“升寺”。 杨慎是解密高手，《越绝书》作者，是千年后的杨慎破解的。杨慎也是设迷高手：每处设迷首先用出错、或是不合情理；设迷常常采用典故、数字、汉字六原则的“形 、声 、意……”、自写夹批来画龙点睛等等；西书设迷从不影响故事情节，反而加深寓意含义；无论写自身遭遇，以及设迷名号，还是隐喻当朝嘉靖皇帝，都与《西游记》宗旨自洽一致。不是只图夹带私货广告，而是有机的组成部分。现在看设迷还是十分珍贵的证据资料哩。 *【僧官道：“我们从小儿住的寺，师公传与师父，师父传与我辈，我辈要远继儿孙。”……“我们老少众大四五百名和尚，往哪里搬？”】 解读：这分明讲的是封建明王朝皇家继位制度：父传子、子传子代代直系相传制度，并隐喻嘉靖皇帝不是直系继位，他侥幸是个例外；老少众大四五百名和尚，数字相当于【四百朝官】（46）。 *【唐僧口占一首古风长篇文摘：“……何日相同返故园？”】 解读：杨慎谪戍孤身长期在外，感慨“何日相同返故园？” *【行者道：“兄弟，若依老孙看时，把青天为屋瓦，日月做窗棂；四山五岳为梁柱，天地犹如一敞庭！”】，【……此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕……】这两段师徒对话，前一段在36回开头；后一段在36回结尾。都是普及天文知识：前一段说的是：日月做窗棂的一敞庭，比喻人类是圈在太阳系边壳内，只有走出敞庭才真自由。后一段说的是：月亏月圆是日月相交形成的，在普及太阳系知识。 （六）第37、38、39回“乌鸡国”故事，隐喻嘉靖当朝。 *【那人道：“不瞒师父说，便是朕当时创立家邦，改号乌鸡国。”】（47） 解读：常识讲：只看乌鸡的舌头黑，就知道牠的肉与内脏全是黑的。改号乌鸡国是这个国家变得黑了，是由“黑舌头”臣子们造成的。以此隐喻嘉靖当朝政治。 *【那人道：“他的神通广大，官吏情熟……我也无门投告。”】 解读：杨慎忠君爱国遭谪戍含冤，直到卒于戍所，谁都明知杨慎含冤，也无门投告，因为他面对的是嘉靖皇上。直到逝后换了皇帝才给予平反。 *【八戒醒来道：“……原说只做和尚，如今拿做奴才……”】 解读：杨慎考中状元高官得坐，励志报效国家，如今从“大礼议”事件看，只有被挺杖拿做奴才的份。杨慎借八戒之口说出不忿。 *【行者道：“就叫‘立帝货’罢。”】 解读：武宗暴亡无子，首辅杨廷和（杨慎父亲）力主武宗侄子15岁朱厚熜继位，引起“大礼议” 事件：众大臣死伤、杨廷和削职为民、杨慎遭谪戍，这一切都是立帝惹的“祸”，立帝“货”的“祸”字谐音。 *【三藏合掌问道：“殿下，为人生在天地之间，能有几恩？”……太子道：“感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”三藏笑道：‘“殿下言之有失。人只有天地盖载，日月照临，国王水土，哪得个父母养育来？”太子怒道：“和尚是那游手游食削发逆君之徒！人不得父母养育，身从何来？”】 解读：这四恩论述是“大礼议”双方辩论焦点，围绕着当时“继统”与“继祠”的礼仪之争。 *【行者先举步䟕入（御花园），忍不住跳将起来，大呼小叫……行者道：“你看这：……异卉奇葩壅坏。……冷落花园境界！”……果见一株芭蕉，生得茂盛，比众花木不同。】（48） 解读：写悟空“忍不住跳将起来，大呼小叫”。悟空至于这样吗？原来：一是提醒读者注意嘉靖废掉异卉奇葩，改种芭蕉；二是揭露嘉靖皇帝，为了个人长生不老，按照道士所授的秘诀，在宫中的御花园种植了好多株芭蕉树。据道士说为了保持经血的干净、纯洁，只让宫女吃桑叶，喝露水，许多宫女累倒病死。结果，导致宫女刺杀皇帝的“壬寅宫变”。 *【长养元丁力，栽培造化工。……不许栖鸿雁，何勘系玉骢。】 解读：“芭蕉诗”隐喻皇帝胸无大志，只顾个人长生，长时间不上朝。远离志存高远奇才能臣，拉拢佞臣，无辉煌史记大业创建。只好“冷落粉东墙”不上朝，心胸狭窄栓不住奇才能臣—玉骢。 *【八戒说有两日哭哩，】（49） 解读: “大礼议”杨慎称：“国家养士一百五十年，坚守节操大义而死，就在今日。”杨慎等人撼门大哭，“声震阙庭”，朱厚熜震怒，令锦衣卫逮捕为首者八人，下诏狱。此举令其他人更为激动，冲至左顺门前擂门大哭。将尚在场的134人全部关进监狱，当场杖毙16人。 过了十余天，嘉靖余怒未消再一次命令杖打那天撞门的人。有人被打得血肉模糊、当场死亡，而杨慎第又被打奄奄一息。八戒说有两日哭哩，意有所指。 *【诗曰：海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。……太平景象真堪贺，静列多官没奏章。】 解读：嘉靖帝移居西苑修玄，多年不上朝。所以出现朝堂上“静列多官没奏章”局面，刻画的入骨三分。 *【那回生的国主随行。正行，忍不住腮边坠泪，心中暗道：‘可怜！我的铜斗儿江山，铁围的社稷，谁知被他阴占了！’……悟空道：‘……阴侵龙位人难解。’……那魔王在金銮殿上，闻得这一篇言语，唬得他心头撞小鹿，面上起红云。】 解读：写妖怪“面上起红云”，妖精会脸红很特别。正德十六年(1521年)，明武宗驾崩，因武宗无子嗣，所以由内阁首辅杨廷和根据“皇明祖训”寻找皇位继承人，而武宗唯一弟弟朱厚炜幼年夭折，于是上推至武宗父明孝宗一辈。孝宗两名兄长皆早逝无子嗣，四弟兴王朱祐杬虽已死，但有二子，兴王长子(朱厚熙)已死，遂以“兄终弟及”的原则立次子朱厚熜为嗣，即明世宗。他皇位坐稳马上放弃前言，引起“大礼议”事件。所以“铜斗儿江山，铁围的社稷，谁知被他阴占了！”被人揭穿前后真相才会“面上起红云”。 *【太子道：“胡说！胡说！我父自全真去后，风调雨顺，国泰民安。”】（50） 解读 ：杨慎写作《西游记》为了人类釋厄，不是为了泄私愤，他大公无私，虽然与嘉靖皇帝有纠葛，但还是围绕宗旨一分为二看问题。 嘉靖皇帝自幼聪明，前期改革弊政，国家治理得很有起色，杨慎把嘉靖前期成绩也写进西书中：“国泰民安”；后期迷信道教炼丹，长时间不朝，国家腐败堕落下去。杨慎写《西游记》立足于客观，映射一些嘉靖现实，并不影响故事情节，反而是有助于西书的宗旨，用亲身体验现实说话，更有分量，最贴近客观实际。再举两个鲜活实例证明贴近现实的必要性： 例如78回《比丘国》写皇帝信道，为求药引子，残忍要杀一千小儿，讲述皇权的重要，通过八戒严厉批判儒家过分愚忠。*【长老止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉，苦哉！痛杀我也！”…… 八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道，君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。他伤的是他的子民，与你何干！且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”】有人说西书是歌颂儒家的，这里看西书对儒释道主张合一、一分为二看问题，都有褒有贬。此回隐喻嘉靖残害少女案。 例如44回《车迟国》皇帝崇信道教，大搞炼丹旁门。影响人类进步的鲜活现实，最能说明问题。 （未完待续） 杨慎用隐喻设迷等手法写作《西游记》（三）http://www.scgoo.cn/article-16673-1.html 杨慎用隐喻设迷等手法写作《西游记》（四）http://www.scgoo.cn/article-16674-1.html
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