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著名油画家袁勇 对话者：著名油画家袁勇（A），著名剧作家佳云（B） B：很惊叹你的创作激情能力，在《金沙风情》系列完成之后，更让人心灵震撼的大型组画《三星堆神人祭》又横空出世了。 A：过奖了。 B：这溢美之词并不过份，无论是 构图，色彩和内容，我都十分惊叹。
A：其实，我对三星堆的创作欲望，在二十多年前参观三星堆的时候就产生了，但是一直找不到表现的方向，也就是切入点，所以，不敢 轻易贸然动笔。 B：你的意思是在画出《风情》系列之后，你才有了思准准备？ A：对。坦率地说，比较起来，《风情》肯定要弱于《神人祭》。《风情》很简略地选择了一个角度来表达我对金沙的崇敬，而对三星堆，我是整个身心的倾进和投入。 B：说得不错，但《风情》奠定了你表现古蜀风貌的基本点。说穿了，就是用人体艺术这种最美的表现形式来确立这个基本点。只有从这里迈步，你才能穿越时空隧道，以独特的人文视角和对社会发展的准确理解的思路，开启三星堆文化和金沙文化的神迷大幕。
A：是的，如何表现像金沙和三星堆这种举世无双、非凡无比的灿烂文化，那不光是需要激情，还需要全方位的理性思索乃至大胆地解析。作为一个画家，只有极力用一种独特深入的感受来进行艺术创作，方能达到艺术成就和思想价值的艰难越。 B：油画对于中国来说是个泊来品，诞生于西方的这种美术形式，从一开始也就是用人体来演释他们的社会历史和人文风貌的。比如圣经中的亚当和夏娃，耶酥受难等等，都是被无数画家描绘的对像。 A：对，西方的绘画史就是一部社会发展史。 B：有意思，你想用这种美术形式来挖掘我们的历史？
A：难道不可以吗，这真的是一个可以供画家创作的宽阔领域。《神人祭》的画面中，我将那些美伦无比的青铜器物当作神的替身，让它们与人作为对应，象征古蜀文时代双方的真实地位，借以表达我对人类历史长河中神和人这种绵亘关系的思考。其实任何人都可以想像，古蜀人以如此非凡的艺术想像力塑造出如此众多的精美神器，足以想见他们对神的崇拜到了何等敬畏的地步！人创造了神，想把它作为依靠，想得到安宁，但得到了吗？更多的时候是被它主宰，丧失人自身。这究竟是一种混沌愚昧，还是人必须的精神归宿? B：你提这种问题，加上看了你在作品中对神与人关系的表现，我又一次震惊了。
A：很多时候，这种问题就摆在我们面前。比如我们把自己的家园称为神州，比如飞向太空的神舟等等，凡是重要的造物都要冠上一个神字，其实这都是人与神无处不交会的潜意识表现。 B：人类如何达到精神追求的自由，如何达到物质获取的自由，无疑是它的终极目的。 A：你说出了我的心里话。三星堆和金沙文化存在距我们现在三千年至五千年前，也就是人类发展的初始阶段。生产力低下，认知力薄弱，必定对强大的自然境界产生惶然的敬畏之心，理所当然地要在精神上创造出神来解释人类所面临的种种自然灾祸，因为对此无法抗衡，所以便只有靠对神的供奉来达到心理平衡，来乞求安宁，来获得幸福。当然在三星堆和金沙时期这样的部族时期，并没形成阶级社会，所以也就没有统治者，还没有到把神作为阶级统治工具的地步，也没我们通常讲的变成神权。
B：是的，如果人对神的崇拜成了神权，那就是一种社会进步的反动力了。 A：基于这样的理解，我在画中努力表现神与人的地位和关系。让那些精美绝伦的祭品有了灵性，像征神的欲念。出于审美的需要，我描绘出女性美妙的人体，意图用她们来象征人被神所主宰，被神所掌控，甚至是当成祭品似的悲剧牺牲。美被摧残和和毁灭是最大的悲剧，而只有悲剧才具有供思考探索的可能。 B：你这种思考值得我们敬重，因为已经深入地涉及到人类发展的方向。人类渴望自由，在进行从必然王国到自由王国的奋斗，而不是相反。
A：是的。 B：我不得不提到一个现像，在当今社会，很多人都是无神论者。 A：那当然。人类发展到今天，科技的高度发达已经让我们的认知力提升到一个前所未有的高度。虽然人类不能和自然抗衡、当然也不该与自然抗衡，但是历史长河中，尤其是人类历史初期那种将自己灵魂和肉体都战战兢兢地交赋神的社会意识确实应该弱化，人类要找到自己的尊严，要让自己强大起来，发挥自身的最大优势，让每个人都可以不被约束地发挥自己的潜力，实现与生俱来的价值，人类才会有更辉煌的明天。 B：你话让我甚为赞叹，感谢你创作出《神人祭》这样的巨制，并且赋于它如此宏大的思想价值和人文情怀，我相信，这样的作品包含着人类共同的思想价值，必将是不朽的。 A：如果观者能通过我的画感到你所讲的，那我的心血没白费。
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