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行在明·杨慎《滇程记》----- 《滇程记》亦云:“苗者三苗之裔，自长沙、沅辰,尽夜郎之境皆有之。” 三苗是三危，就是危宿三星。三藐也是三苗、三庙、庙、庵。庵本是圆形草屋，引申为佛教小的庙宇。
明·杨慎（杨升庵）、杨廷和被人们供奉在四川省成都市新都区宝光寺山门殿内，不仅是因为他们捐资修缮了庙宇，更重要的是他们功德盖世人神敬仰。 马武山老师经四十多年研究《西游记》发现，世德堂本《西游记》“正西去”隐藏作者名字：杨慎，号叫升庵。杨升庵是我国关心宇宙与人类性命之学的脊梁精英！百科全书式的伟大哲人。与升庵之约，探秘升庵之学砥砺前行，人类弥久之经典，隐藏的玄旨,渐渐启封。 《尚书》说：“三苗将亡，龙生于庙。” 庙从字形起源三苗，演化为宗庙社稷。庙字古字，直观就是“天盖下面的苗”!天盖就是危三星，三苗与三星堆有关系。伏羲女娲为三苗九夷之公祖。苗族《九卦易经》是上古苗族先民的推理哲学，变化无穷，包罗万象。 三星堆，这一方人神共舞的灵土，演绎了一则神秘梦幻的人间神曲，由诡怪荒诞的《山海经》中记载着东方“扶桑”、中央“建木”和西方“若木”等神树的青铜鸟，在三星堆这个青铜铸就的人间神国里，这些古老的神话如此明晰。青铜三羽鸟，三毛的图腾，或者说是太阳鸟，三毛或许是三苗。 庙、庵、蒲“草圆屋曰蒲，又曰庵”，“‘羊戈蒲’就是‘伏羲之庵’——玄武大屋。庵字原作厂，就是三危的象形。庵古音om，赣南话至今仍然发om音。” “‘三危’是古代对青藏高原的一种称呼，是史书记载中最早的敦煌地名。《清史稿》记载：西藏：禹贡三危之地。在四川、云南徼外，至京师万有四千馀里。周为西戎，汉为西羌。唐为吐蕃，其君长号赞普。至宋朝贡不绝。” 前秦建元二年，即公元366年，一位高僧乐尊经此，见三危山金光闪耀，状如千佛，便开始开凿莫高窟，历经一千多年开凿不止，渐渐地就成了现今的莫高窟，一派佛国圣地、道家天宫的景象。三危山敦煌莫高窟之根源。 《尚书·尧典》载：“窜三苗于三危”。古三危的地望从古到今争论不休，有学者论证地理位置，从西藏、青海、甘肃、四川、云南、到山东、河北都。尽管史学家们认识天差地别，可有一点被所有史书和专家们认同，《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。公元前二千多年尧舜将三苗逐放到三危，三危和三苗之间有不可分割的联系，三危曾是三苗的一支部落所在地，迁徙到了西汉水附近的三危，并融合到了当地的西戎也就是氐羌族。 杨慎曾指出：“今三危、黑水祠、漾濞，皆在中国，余寓云南二十余年，目击耳闻是以得其真，并书以谂四方之好古者。”（《杨升庵外集》卷5《地理·黑水之源》）。他认为三危、黑水祠、漾濞水皆在中国云南界内。
探秘杨升“蓭、庵”之约升庵之学，从三危山到昆仑虚，从华渚、华夏到《三坟五典八索九丘》。印证三危、昆仑中华文明的起源模式，也是世界各地的文化模式。 华夏——厦，大屋，指危虚宿玄武天堂大屋，中国、宇宙的本意，天地的模型。 “《三坟五典八索九丘》皆来源于危虚宿和坟墓四星的天文之象。三坟是指危三星...太极就是大屋，就是危虚宿玄武大屋。” “地球在天球运动经过二十八宿危虚宿，玄武危虚二宿、玄女紫薇（玄武）文化中国最早的三危、昆仑文明祖地雩都（瑞金县附近）。当年红军又叫朱毛红军，朱毛在赣南的方言就是三苗，三苗就是三危，这难道是历史的巧合吗？” 三危、昆仑文明的起源模式，不仅在中国存在，世界各地的文化模式本质是三危、昆仑文明。如埃及，中东，希腊，法国，美国，英国，玛雅文明文化等。 “三危山和昆仑虚就是危宿和虚宿的地上对应。如果说危虚宿是《山海经》上说的帝之上都，那么三危、昆仑就是帝之下都。” 《说文解字》说：天，头之巅。仑实际上就是以人头上的屋顶来象征天。所以《集韵·魂部》说：仑，昆仑，天形。昆仑虚是与天上的虚宿相对应的。整个危虚宿树立起来看就是一个屋子。
危虚宿就是混沌初开而后形成天地的一个模型，盘古是什么？天地混沌如鸡子，盘古生其中——盘古就是危宿和虚宿中间那颗星。 探寻传说中的“圣城”这的确是个最为神秘的地方：珠穆朗玛峰----盘古大帝修建的通天塔。西藏是世界上最大的金字塔群所在地。均位于中心塔--高达6714米的冈仁波齐峰(圣山)的周围，以一种严密的数学规律，把西藏金字塔群与埃及金字塔、墨西哥金字塔、智利的复活节岛、英国的斯通霍在史前巨石群及北极联系在一起。人们成功地发现了100多座金字塔及各种古迹。
珠穆朗玛峰--华渚之峰，是七个教派（犹太教派、佛教派、道教派、儒教派、印度教派、基督教派、伊斯兰教）真正起源的共同圣地！是盘古（伏羲）、女娲复活之地。 探秘杨升“蓭、庵”之约升庵之学，寻找那全人类大团结的一个伟大的象征，那独一无二的圣杯和约柜!实现地球未来的美美与共世界大同! 仰望东方之苍穹， 危虚五星金字塔。 亘古的天堂大屋， 那座巨大的星座。 华渚之宝座---- 华渚世界文化之源， 三危昆仑中华文明的起源模式， 世界各地的文化模式三危昆仑----- 注： 马武山《西游记》文摘：三藏道：“弟子更不曾走贵处的路。”僧官道：“正西去，只有四五里远近，有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。……”三藏道：“院主，古人有云：‘庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。’你怎么不留我,却是何情？” 解释：此段正文是设迷《西游记》作者的名字：杨慎，号叫升庵。 “三十里店”典故指苏轼被贬黄州故事，“距黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店”苏轼认清官场黑暗，他在黄州思想转变升华，研究佛教老庄，自信乐观，没有沉沦，积极向上。《游兰溪》（2）诗中摘：“余以手为口，君以眼为耳”，暗示杨慎写《西游记》当时也只能默默的写，“以手为口”。杨慎用“三十里店”典故暗示，自己处境和心胸与苏轼相通。 “正西去”：这句里面谜底，是“慎”字的“忄”偏旁。“西”字本意是“鸟栖巢”；“去”字通“怯”字。“正”字去掉“远近”的上横和下横，剩下象形“忄”偏旁。“正西去”三个字，每个字都含有“忄”偏旁与含义。“正西去”三个字形成一句解读：“鸟栖巢”受到惊吓的“忄”形象。 “店上有卖饭的人家”：里面谜底是个“慎”字里的“真”字。“有卖”两个字重合一起就形成个“真”字。“忄”偏旁加“真”字就是作者名子“慎”字。 “方便好宿”方便一词是佛教重要术语，有二十几种用法，例如：进趣方便、化他方便、集成方便……三十里店方便好宿，意思是永昌像黄州一样，利于写作研究。 “庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分”。这一句暗含杨慎的号“升庵”：“庵观寺院”与“三升米分”，就是三升米分给庵院、道观、寺院，每处一升米，其意指杨慎号“升庵”二字，“升庵”其中一层意思是一升米的小庙。 “正西去”：这句里面谜底，是“慎”字的“忄”偏旁。“西”字本意是“鸟栖巢”；“去”字通“怯”字。“正”字去掉“远近”的上横和下横，剩下象形“忄”偏旁。“正西去”三个字，每个字都含有“忄”偏旁与含义。“正西去”三个字形成一句解读：“鸟栖巢”受到惊吓的“忄”形象。
“店上有卖饭的人家”：里面谜底是个“慎”字里的“真”字。“有卖”两个字重合一起就形成个“真”字。“忄”偏旁加“真”字就是作者名子“慎”字。 “方便好宿”方便一词是佛教重要术语，有二十几种用法，例如：进趣方便、化他方便、集成方便……三十里店方便好宿，意思是永昌像黄州一样，利于写作研究。 “庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分”。这一句暗含杨慎的号“升庵”：“庵观寺院”与“三升米分”，就是三升米分给庵院、道观、寺院，每处一升米，其意指杨慎号“升庵”二字，“升庵”其中一层意思是一升米的小庙。 参考《山海经》、《淮南子》、《蜀王本纪》、《华阳国志》、《滇程记》、《三坟五典八索九丘》、世德堂本《西游记》、《尚书》、《尚书·尧典》、《说文解字》、《集韵·魂部》、《杨升庵外集》卷5《地理·黑水之源》、《清史稿》、《九卦易经》、《玄武之约》 （待续） |
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