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天府文化，就是成都的魂 典藏精品，勾起尘封记忆 “蜀中风俗三绝雅记” 打造百年成都“历史文图” 《蜀中风俗图咏》精致典美 一如阅读历史，寻找文化记忆
《图咏册页其一》
《图咏册页其二》
《图咏册页其三》 “精神工匠”与“工匠精神”的融合 昨天的时尚，今天的民俗。 今天的时尚，明天的民俗。 三年一届的四川省巴蜀文艺奖，四川省政府主办的文艺类最高奖。图书《蜀中风俗图咏》获得大奖，朱再炯代表创作团队领奖。
朱再炯（左二）代表创作团队接受四川省文联主席郑晓幸（右四）颁奖 对蜀中民俗有温度的追忆。 对创作者人文情怀的认同。 唤起乡愁。民俗像风，会流动变化，那些陪伴我们成长的曾经熟悉的民俗，随着时代的发展，渐行渐远，令人怅然而不禁怀想。童年记忆清晰，时光的隧道带你回到从前。 “百里不同风，千里不同俗”。 民俗体现文化认同、感情认同和价值认同。 画中艺术形象鲜活，穿透视角、直抵人心。
冯骥才题写的书名
冯骥才 众妙咸集。冯骥才担任总顾问，题写书名；国画大师杨麟翼默默坚持，150幅工笔兼写意的鲜活民俗图撩纱面世，花香果甜；文化学者袁庭栋从民俗的角度，精心创作了150篇民俗学文章，解释梳理了蜀中各风俗的历史演变和现状，对每一帧画作加以考释；书画鉴评家江功举运用传统的竹枝词形式，150首具有巴蜀特色的竹枝词配吟每幅图；去世的流沙河为本书审校并作序。适时出现的企业家朱再炯，以自己的方式鼎力投入……
流沙河作序之手稿 历时数年，众多学者、画家的合创奉献。 极大地丰富了本书的文学、民俗史料价值。 规律之选。记录从清末到民国与近现代时期的民俗民风。 竹枝词，唐代刘禹锡根据古代巴蜀地域的民歌改编成的文人诗体，七言绝句郎朗上口。用竹枝词的形式配图，浅显易懂，江功举深厚的古文功底，一种传承优秀传统文化的最佳选择。 极具天府特色。“三个150”，画作、竹枝词、解读文章的“三绝”美妙融合，全面展示清末至民国时期巴蜀大地的民俗、民风，对保存地域文化特色的历史记忆与地方“非遗传承”，意义和价值不可估量。 “精神工匠”与“工匠精神”的融合。 文化，一个民族生生不息的精神动力。 民俗，镶嵌在中华文明血脉中的文化密码，承载着天府文化向前发展的时代印记。 内心认同，才能自觉践行。 春风化雨，才能润物无声。 巴蜀文化沃土养育出的天府文化才子。 “四川的左拉”。从扬雄《蜀王本纪》，到郭沫若《少年时代》，到李劼人《大波》，再到流沙河《为成都喊魂》，一直到《蜀中风俗图咏》，都是乡愁、乡恋、乡思的典范佳作。 千年以降，百年以来，如何既存护民俗所固有的习惯、记忆，又使在与现代都市空间的结合中，转型为当代具有活力的艺术形态，赋予传统文化与时俱进的时代气息，一个课题。 “三绝”的仪式感，精美绝伦的装幀，韵味幽长的图文，让人爱不释手，盘恒流连…… 家国情怀，不再限于宏大叙事，通过更接地气又更有国际范的打开方式。 “浣花雅集”与史上三大“文人雅集” 百年以来，一场四川著名的“风俗诗画大会”。 独于成都人神往，欲复传统文化风。 江功举，不仅是顶级收藏家，还是著名学者、版本学专家、书画鉴评家，治学严谨，著作等身。主编、撰写专著10余，闲写文章数百。成都市文物局专家库专家。著名学者，朱再炯潇洒倜傥，充满文化情怀的企业家。珠联璧合。创出版传奇。 在“浣花雅集”，两人酝酿实施“文化行动”。一桩文坛盛事。有些类似“西园雅集”。在“浣花雅集”，想起中国历史上三大“文人雅集”。 “兰亭雅集”。 领袖：王羲之。 名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等。 时间：距今1663年。
《兰亭修楔图》 唐开成二年（837年）的“三月三”。 春光明媚，晨光熹微。 洛水之滨。河南府长官李珏、李道枢父子，来到洛河边的斗亭上，迎接前来“修禊”的客人。首先到来的是白居易，活动的倡导者，由女婿谈弘漠陪同。白居易觉得声势还不够大。 德高望重。有了裴度的参与，响应的人一定很多。 一起饮酒时，白居易即席写了一首《对酒劝令公开春游宴》：“时泰岁丰无事日，功成名遂自由身。……宜须数数谋欢会，好作开成第二春。” 欣然答应。官至宰相的裴度，白居易的诗与他一拍即合。 刘禹锡来了，先后到来的还有肖籍、李仍叔、郑居中、裴恽、崔晋、张可绩、卢言、苗谙、裴俦、裴洽、杨鲁士等朝廷高官、地方要员，大家寒暄、礼让，延至一艘富丽堂皇的官船之上。 行至杨子渡。众人弃舟登船，赏花观景。 觥筹交错、管弦合奏。观赏舞女的舞蹈，一边喝酒，一边唱歌。 酒，新酿的美酒；歌，白居易的《杨柳枝词》；舞，颂扬太平盛世。 诗会酒会。裴度首先作了一首，接着白居易、刘禹锡等人举酒唱和。 别开生面的诗歌会，留下大批华彩辞章，抒写一段诗坛佳话。 将民间的“修禊”，演绎到较高境界。 众人饮酒赋诗，王羲之微带醉意，乘兴挥毫，用蚕茧纸鼠须笔写下序，举世闻名的《兰亭集序》诞生，后人誉为“天下第一行书”。将章句美和书法美融为一体，为历代书法家所仿学。 “西园雅集”。 领袖：驸马都尉王诜。 名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等。 时间：距今932年。
《西园雅集图》 元祐三年（1088年）秋，一桩文坛盛事。 北宋最著名的一场“诗词大会”。 李公麟白描画马，技法一绝。“居京师十年，不游于权贵之门”。疑似与自己说过的话不符：“吾为画，如骚人赋诗，吟咏情性而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶！” 其实不然。他，并不喜欢寡居，“与文学名士相善，遇佳日，则载酒与二三友人访名园荫林为乐”。常在王诜家做客，和苏轼、米芾、黄庭坚、蔡肇、张文潜、刘巨济等交往唱和。 都自视才高，行为不羁，喝酒赏、写词作画与冶游青楼是共同爱好。 《西园雅集图》，李公麟乘兴之作。 以首创的白描手法，描绘当时16位社会名流，在“西园”做客聚会的情景。 小桥、假山、流水，如花美姬穿梭。 风云际会，宴游之乐。画中，宾主风雅，写诗、作画、题石、拨阮、看书、说经、抚琴唱和、打坐问禅，衣着得体，动静自然，书童侍女，举止斯文，落落大方。 黄庭坚，“团巾茧衣，持扇当胸，凝眸熟视”。正在观摩李公麟画长卷。 艳冠京城的王诜侍妾啭春莺，苏轼为她填词，山谷为她作画…… 整幅画面潇洒、隽逸、焉然欲绝。 每个人的表情动态皆栩栩如生、动静自然。 人物衣纹、草石花木，每一线条十分精致，游动的墨线节奏率然朗快、迂回荡漾。 李公麟，还画了一幅苏轼《扶杖醉坐图》。 米芾作《西园雅集图记》，补注了盛况，将雅集的声情并茂传递出来：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此耶！自苏轼以下，凡十六人，以文章议论，博学辨识，英辞妙墨，好古多闻。雄豪绝俗之姿，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷。后之览者，不独图画之可观，亦足仿佛其人耳。” 对于独立人格有自觉，“仿佛其人耳”留给历史的“叮嘱”。 有宋一代的绘画，横空出世。 同一时期欧洲的绘画，感觉远不及中国的北宋的画，直到西方文艺复兴运动，那几位巨人诞生之后，西洋绘画才如日中天起来，相比之下，北宋的画家要比他们早了两三百年。 现存于眉山三苏祠博物馆的《西园雅集图》。 “图记”表达了“西园十六士”的共识，也是一篇宣言，以雅集的形式，发表转型宣言，从王朝向着文化的江山转，留给自己一个自我的空间，作为一个独立的阶层开始明晰，也需要自己的表达语境和话语权，在自己的精神生活中，更需要有一座自我的江山。 时代精英的文艺复兴，在文化上超越唐范汉制。 一脉相承。从《兰亭序》到《西园雅集图记》。 “玉山雅集”。 领袖：顾瑛、杨维桢。 名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等。 时间：距今约600年。
《玉山雅集图》 江南名士顾阿瑛家世素丰，与倪云林、曹梦炎并称江南三大巨富。 轻财结客，豪宕自喜。30岁后，顾瑛不再经商，而开始读书，购买古书、名画、彝鼎、秘玩，在阳澄湖畔大举修筑“玉山佳处”，建有玉山草堂、湖光山色楼、浣纱馆、小桃源、金粟轩等二十余处景致雅居，广邀天下文友墨客，穿行在优雅大气的园林之间，吟诗题句、唱曲觞酒、赏画泼墨、品鉴古玩…… 一个可以有所寄托、有所逃遁的精神家园。 前后持续20年，雅集多达50次，参与人数上百，以诗酒风流的宴集唱和，被《四库提要》赞为“文采风流，照映一世”。“元四家”黄公望、倪瓒、王蒙三家，先后都出入过玉山草堂，江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元，相继都留下过诗书画作合壁。 元诗中，颇有一些写于“玉山佳处”。 对后世影响很大。“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。 推崇至极。大画家张渥以李公麟的绘法所画的一幅作品作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。” 《玉山雅集图》今已不存，杨维桢在画上所作的题跋《玉山雅集图记》，得以稍窥这幅画。 纵观古今，“文人雅集”之所以能够把文人凝结在一起，是一种文化的力量，一种文化上的认同感。相比起现代人早已被所谓的饮食文化，熏得乌烟瘴气的饭局聚会，古人的依山傍水，清脍疏笋，何其诗意畅快。 如果“兰亭雅集”，留下的财富是“天下第一行书”《兰亭序》，“西园雅集”留下的是一幅历史的画卷《西园雅集图》，“玉山雅集”留下的是《玉山草堂雅集》十三卷，“浣花雅集”留下的就是《蜀中风俗图咏》。 史诗般重现“百年民间烟火”文明 江功举、袁庭栋、去世的流沙河，地地道道的老成都。 杨麟翼、朱再炯，大半个成都人。 都有一个共同特点：对成都民俗文化感情深厚。 江功举以“夫子”著称，用“心血”收藏。 坚韧、执着、内敛、砥砺前行。 专注、坚守，唤起时代鲜活记忆。
朱再炯与流沙河合影
朱再炯与袁庭栋合影 媒体操盘手。《成都工人报》的创始人，首任副总编，胸襟开放，鼎力支持“新闻探索”，“无为而治”的“水性管理”，报社“一窝”特立独行的作家、诗人、评论家，都不称他“江总”，亲切称“老江”“功举”。儒雅、沉厚，一身书卷气，手不离一把折扇，又称“江夫子”。同事们调侃地说：功举，要么是孔乙己，要么是故纸堆……
“江夫子”江功举 洁静淡泊。其实，极为时尚。 鲜为人知。与妻子在1980年，就拍了“火钳烫发”手工染色的“婚纱照”，成为四川职业模特的“鼻祖”——首席男模。 滴水穿石，40年追求。上个世纪80年代起，就是春熙路孙中山铜像背后“老熟人”……1990年，参加全国工人报刊优秀总编辑呼伦贝尔草原、鄂尔多斯高原“采风”归来，途经太原回成都。在太原的古籍市场“泡”了两天，第三天对同事说，你去“晋祠采风”，我再去看看。 黄昏，同事回到宾馆，他大概“淘”到一“孤本”，孩子般笑开：“买到了，又挨了半个月的工资，还加上出差补贴……” 与马悦然的交集，“密藏”13年的“新闻”。 过去只知马悦然与成都有不解情缘，收获爱情与友情，与流沙河、车辐等交往、交流……对中国文学走向世界产生很深影响。没想到是他积极运作，牵线搭桥，在2007年将马悦然“邀请”到成都，参加“吴一峰百年诞辰画展”，促使流沙河、车辐与马悦然重聚。 马悦然去世，作《马悦然先生丁亥在成都》，记叙13年前与马悦然的过往，见心、见情、见品、见文字功底，品心灵柔软、做事周密、细节完美…… 一如当年高小勇的“诺贝尔奖大追寻”，熊茑的“余光中到成都”。
国画大师杨麟翼 国画大师杨麟翼，曾任四川美术学院教授、工艺系系主任，临摹的敦煌壁画《千手千眼观音》于2017年轰动成都的“丝路之魂——敦煌艺术大展暨天府之国与丝绸之路文物特展”中现身，与人合作绘制的140米的巨幅《三国春秋》长卷，被中国人民革命军事博物馆收藏。
杨麟翼川西民俗画其一
杨麟翼川西民俗画其二
杨麟翼川西民俗画其三
杨麟翼川西民俗画其四 2008年，产生了创作川西民俗画的想法，意在把停留于老人们记忆中的蜀中风俗，用绘画的形式再现。图书主编、四川省民间文艺家协会主席孟燕说：“杨麟翼通过多年的走访搜集，他默默坚持，精心描绘，其间还遭遇两位同道好友的先后去世……坚守中适时出现的是企业家朱再炯，出于长期对文化艺术的热爱和醇厚浓郁的乡土之情，他以自己的方式鼎力投入，浇花促果。终于，150幅工笔兼写意的鲜活民俗图撩纱面世，花香果甜。” 四川省文联的几位领导，文化慧眼和大力支持，书得以功成，以飨读者。 编纂过程中，四川省历史学会会长谭继和、西南民族大学祁和晖教授惠予关心和支持。全书印鉴均由王承舜先生篆制。成都市人民政府参事冷成俊先生亦参与建议。 两个忘年之交江功举与朱再炯。 把生活过成“书画”，将日子变为“文化”。 与飘逸书画家相比，活得自由自在。 不像“文化老板”，却如科研院校的“教授”。 奔波忙碌。一场热闹与孤独的修行。 坚守初心，广受赞誉。 一生在文化。江功举从《成都工人报》，到“浣花雅集”。 晨起暮落。耐住寂寞，经住诱惑。 从报社副总编辑的“业余收藏”，到中国西部收藏巨鳄，一路走来，看似漫不经心，对传统文化的研究、字画收藏近乎痴迷。尽管赞誉不断，闲言碎语还是如影相随…… 甘于幕后，深居简出，流沙河赞喻：“功举与予相交近四十年，其为人守身唯谨，吟哦自娱，不求发表。此番配竹枝词一百又五十首，意在复活老成都之旧影，使勿湮灭而已。” 知名文创。朱再炯一只眼睛盯着文化，一只眼睛瞟着市场。 鄙夷“伪清高”。毕竟星辰和大海要门票，诗和远方的路费也很贵。 时时更新自我，从不在意别人说。 文创产业先行者。策划就是生产力。 彰显天府文化魅力。与江功举一起，成功策划了20余项大型文化主题活动及项目，筑就天府书画艺术精品的创作高地；坚持“市场先行”的原则，策划编辑图书10多部，不乏畅销读物，生命力和创造力，将天府文化资源优势转变为地方文化品牌优势。 恢弘一笔。《蜀中风俗图咏》，站在中国社会史、天府文化的宏大视角，创造了今人与古人跨越百年的对话，如史诗般重现了2500年成都的“百年民间烟火”的璀璨文明。 对“民俗文化”概念和“践力践行”概念做了崭新鉴定，对众所皆知的“民俗文化”提供一种与众不同的展现；用民俗模式的生活属性展开精美深入的诠释，对民俗整体研究理论上的整体提升；将文艺理论、社会历史与民俗解读有机地勾连，加深我们对民俗文化的理解深度。 成都民俗学，甚至中国民俗学的发展，可能需要长时段的田野调查方法、社会理论、艺术审美的介入。《蜀中风俗图咏》给我们提供了一个典范。 对于专家学者，图书同样具有借鉴作用。 作者简介：易旭东，1986年前写小说，1986年后做新闻。多家报纸任副总编，出版、经营“两手抓”。近50篇作品获地方到中央的各种奖项，发表了近400多万字的“纪实”作品。不忘初心，从新闻“回归”到文学。2012年辞职，闭门读史，跨文体、非虚构“纪实”历史。2019年10月“再现江湖”。现为四川省文艺传播促进会常务副秘书长。 |
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