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君平文化丨当代学者论《道德指归》(下)

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贰部分 /

哲学“奇葩”《道德指归》其书

第十二期

当代学者论《道德指归》(下)


↑展厅一角

万志全:《老子指归》美学思想研究

《老子指归》的人生观包含人性观、修养观、命运观等方面。第一,人的本性中有与生俱来的“性、命、情、意、志、欲”,它们既是世俗生活的动力之源,又带给人苦恼、不幸和灭亡;第二,为了“与世无争、恬淡无欲”,达到高深的精神境界,体悟“道”的真谛,实践“道”的无声召唤,人们必须加强修养,做到“虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬”,即达到“无我、无欲”的精神状态;第三,只有认真进行修养,才能掌握命运,否则,若是无节制地纵欲,则只能听从于不幸和痛苦的摆布。

......

《老子指归》的美学思想与西汉儒家(或世俗的)审美观大相径庭:它并不津津乐道于何种形状、声音、颜色、娱乐、滋味等能让人引起何种程度的快感,它甚至反对对这些东西的关注,认为感官审美享乐是情欲的产物,对人的身心健康有极大的害处,因此,必须抛弃私心杂念,以“无享乐”为乐,让人的精神在无干扰状态下与天地、道德相沟通,从而达到美妙的精神境界,体验天地之“大美”。那些从物质上、肉欲上所获得的美,只是肤浅的、有害的美;从精神上体悟世界终极之道而获得的美,才是深奥的、有益的“大美”,才是真正值得追求的美。

张运华:《老子指归》“道开虚无”的自然哲学


在《指归》中,道是最高范畴,为天地、万物之元,是宇宙的本原,“天地所由,物类所以,道为之元”。道超越于一切事物,不具有万物的一切特性,其根本的属性和规定就是“虚”和“无”。《指归》在这里所说的“虚”和“无”不是一种绝对的境界,而是一切事物和现象的根据或原因,也就是自然;因此,《指归》又把这种道称为“虚之虚者、无之无者”,又称“无无无之无 ,始未始之始” ( 卷八 ) 。天地万物正是从这“虚之虚”和“无之无”的道中产生的,其产生过程就是《老子》所说的“道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生万物”。

刘玲娣:汉代老子宇宙观的“黄老”色彩——以《老子指归》为例

《老子指归》认为 , 道能生“一 ”、道是“虚之虚 ”,那么,“一 ”就是虚,“一 ”却在恍恍惚惚之间孕育着万物的起源。“一 ”之“有物 ”,是相对于“道 ”的“虚之虚 ”而言的。由于“一 ”没有轻重、表里、上下、左右等具体形质的规定 , 它是无形无名 , 无始无终的 , 所以“一 ”的本质仍是虚 , 它是宇宙万物产生的初级阶段太初之开端 , 是有形质之始。

刘玲娣:汉代老子宇宙观的“黄老”色彩

——以《老子指归》为例

《老子指归》认为 , 道能生“一 ”,道是“虚之虚 ”,那么,“一 ”就是虚,“一 ”却在恍恍惚惚之间孕育着万物的起源。“一 ”之“有物 ”,是相对于“道 ”的“虚之虚 ”而言的。由于“一 ”没有轻重、表里、上下、左右等具体形质的规定 , 它是无形无名 , 无始无终的 , 所以“一 ”的本质仍是虚 , 它是宇宙万物产生的初级阶段太初之开端 , 是有形质之始。


西汉大隐士

扬雄启蒙师

中华哲学家

蜀学奠基人


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未完待续,下期预告

西蜀名胜“横山子”



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