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西北大学关学研究院 魏冬 导 言 习近平总书记在2016年5月17日召开的全国哲学社会科学工作座谈会上提出： 自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。 习总书记在这里所引用的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句经典格言，就出自张载。张载是我国北宋时期的著名的哲学家、思想家、教育家和实干家，是宋明理学的重要奠基者，是关学学派的开创者。他是我们陕西眉县横渠镇人，故而后世称他为“横渠先生”。因为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句话有四个“为”字，所以这句话也被后世概括为“横渠四为句”或者“横渠四句”。
张载像 古往今来，横渠先生所讲的这四句话，不仅为民族英雄文天祥、关中大儒冯从吾、史学大家黄宗羲等人所称道，为国学大师马一浮、哲学史家冯友兰等人称许，也为李大钊、毛泽东、温家宝所认同，所以这句话，的确代表了我国知识分子自古以来的志向和传统，是我国知识分子的精神坐标，也是是当今知识分子乃至每一个中国人需要继承弘扬的文化精神。 那么，如何去理解这四句话呢？我们知道，这四句话是横渠先生在他五十岁之后提出来的，这既是他天下知识分子的期盼，也是他人生志向的自我期许；既是他对自己五十年来生命人生心路历程的总结提炼，也是他对自己五十岁之后人生目标的设定和期许。要了解“横渠四为句”在张载生命中的内涵和意义，就要回到张载的生命历程和心路历程中去，结合其生命追求理解其内在意蕴，发掘其内在精神。 张载出生于1020年，去世于1077年，他的一生比较短暂，只有58岁。但在这有限的生命里，张载精思力索，创建了一个博大精深的思想体系，为后世留下了丰厚的精神财富。根据张载人生中的重大事件，可以将他的一生简单划分为“少年好兵”“青年志学”“中年为政”“晚年造道”四个阶段。而“横渠四为句”的提出，都与他人生的这四个阶段紧密相关。 （续二） 三、中年从政：“为生民立命”的政治历练 中进士后，张载开始在河北祁州(今河北安国)任司法参军，后来到陕西宜川任云岩县令，后来升迁为著作佐郎，签书渭州（今甘肃平凉）军事判官公事。”进而在他50岁的时候（1069年冬）被举荐入朝，任崇文院校书。到退隐横渠前，他前后经历十二年的出仕历程。这十二年间，张载除了出任地方善本化俗外，又与友人书函来往，讲学论道，讲学关中，授业教化。因此这一时期可以说是张载通过出仕和讲学，来践行、验证、充实其儒家理念的重要时期，所以吕大临时候他：“间起从仕，日益久，学益明”也。（吕大临：《横渠先生行状》） 张载在地方任职的主要事迹，主要体现在他在云岩任县令时。“其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先”。每月初一，张载就在县衙内摆好酒食，召集乡里老人来赴宴，并亲自劝酒应酬。他的用意，并不是请老人来喝喝酒，吃吃饭，而是通过这一举动，讽喻百姓知道赡养老人、事奉长者，同时借此机会询问百姓疾苦，以及告诉老人们要注意训导子弟的意义。张载还非常注重政令的传达。他担心所发出的文告不能让百姓都知晓，每每将各乡乡长召至县衙，反复叮嘱，要他们亲往各自管辖的乡里告知百姓。其间百姓因事来县衙或路上遇见，张载一定要问其“某时命某告某事闻否”，如果百姓回答说不知道，就要治相关人员的罪。故其一言即出，举县皆知。由此说明张载为政，是以儒家的“德政”思想为主导的，他希望通过道德的教化引导，促进地方风俗的改良和施行社会教化。张载为政亲民的风格，亦由此可见一斑。 后来，张载并调任甘肃平凉，任渭州军事判官。辅佐渭州主帅蔡挺守边。在渭州任职期间，蔡挺对张载甚为尊重礼敬，军政事务，不论大小都向张载咨询，而张载也夙兴夜寐，勤劳国事，给予蔡挺以极大的帮助。当时边民因困苦乏食，常向官府借贷，而府库贮钱却不能满足百姓的需要，加之当时自然灾害颇为严重，使百姓有流离失所之虞，张载于是极力向官府建言，取军事储备数十万用以救济百姓。又说戍兵迁徙往来，不可使用，不如减少戍兵数将省下来的钱用来招募本地人效果好。 在此期间，张载除处理公事外，没有忘记继续探求学问。他给程颢写信，预支讨论人性问题；又多次应邀到陕西长安、武功等地讲学多次。武功游师雄、苏炳、邠州范育、蓝田吕大忠、吕大钧、吕大临兄弟，也先后成为张载的门人。关学学派得以创立。 随着从政时间的家常，张载对社会问题的认识也越来越深刻。他深刻的感受到要改变当时社会的危机，就要实行变法。治平四年（1067），张载在给一位朋友的诗中，表明了自己的观点。他认为，当时社会实际还是用法家思想治国，结果导致百姓生无定业，土地制度颓败，民间流离失所，无人过问。而治国理政的真正的大道，是总体目标一致而允许人有不同的看法的，而不是出于专制完全由个人私智决定。划分土地，严肃军纪正是推行王道的基本，如此方能取得天下大业的成功。他说，上天开辟的大道并未休止，我们这些知识分子，就是再辛苦又夫复何求！说到底，都是为了天下老百姓的事，他们日子过好了，整个国家才更加美好。从此，不难看出张载关心社会政治的用心，完全在于天下苍生，这正是张载“为生民立命”“为万世开太平”情怀的真实表白。 因为在地方施行德政和讲学的影响，张载逐渐受到朝廷的关注。熙宁二年（1069），宋神宗拔擢王安石为参知政事，推行变法。而张载也在这一年冬季的闰十一月，被宋神宗召见入朝，并被任命为崇文院校书。然而，由于张载和王安石在变法上意见相左，所以他在朝不到半年的时间，就请辞官西归。此后的七年时间里，张载基本是移疾关中，退居横渠，过的是著书立说、教书育人的日子。 张载在朝廷的为政风格，大抵可以通过他与宋神宗、王安石的对话看出来。当时，宋神宗向张载问治理天下的大道，张载皆以逐渐恢复三代之治为对。他所主张的，是希望社会实现像尧舜禹时期那样的百姓安乐、社会和谐的王道政治。宋神宗听了很高兴，表示他将要大大重用张载。然而张载却回答说:“臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。”后来，张载去拜见王安石。王安石表示，变法刚刚开始，希望张载能助他一臂之力。张载则表示：朝廷有心改变时弊，天下有志之士都愿意听从。如果变法与人为善，那无论都会竭尽全力。但如果一意孤行，强求他人做不愿意做的事，那他人也就不会乐意贡献自己的才智。由此可见张载实事求是的处事风格。 有人认为，张载是反对变法的。实际上，张载和王安石一样，都是主张变法的。不过，他们对于变法的观点有所不同。简而言之，张载是主张以民为本的变法，而反对与民夺利的变法；主张综合大家意见的变法，而反对一家之见的变法；主张要从道德教化做起的变法，而反对只着眼于经济的变法；而主张循序渐进的变法，而反对激进速成的变法；然而王安石对张载的回答并不满意，此后对张载逐渐有了疏远之意。在这种情况下，张载觉得自己的理想难以在朝廷得到实施，于是就辞官回家了。 张载出仕为政十二年，无论身居何职，都在践行儒家的价值理念，都用实际行动来践行自己的信仰；他一有空闲，就和朋友们书信来往，探讨义理，进一步深化自己对儒家思想的认识。后来张载入朝论政，虽然他在朝廷的时光不足一年，但他面对皇帝的诏问，仍是坚持自己的儒家理想，以“渐复三代为对”，当皇帝表示对他将有大的任用的时候，他仍然是坚持实事求是的风格，提出自己对朝廷事务了解后再作安排。这十二年的为政生涯，是张载通过政治实践检验、推行自己所确立的儒家价值信仰的过程，也是他“为生民立命”观念形成的社会实践过程。 四、晚年造道：“为天地立心”智慧结晶 熙宁三年（1070），张载在无法实现自己政治理想的情况下，退居横渠。然而他并未因此而消沉，他仍积极的关注朝廷的政治动态。他作诗曰：“藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。”（《别馆中诸公》）“六年无限诗书乐，一种难忘是本朝。”（《老大》）但是，张载对庙堂的忠恋，并不是对官禄名位的眷恋，他所关心的是朝廷政治与民心向背的关系。在他给弟子范育的一封信里，张载写道：“朝廷以道学、政术为二事，此正自古之可忧者。” 在张载看来，当时朝廷变法最大的问题是把道德学问和施政方略看做两回事。他的主张，是为政者要“以百姓心为心”，而所谓父母之心，并非只是在口头上说说而已，而必须真正做到把天下的百姓看做自己的子女。正因为张载以“百姓心为心”，把民生看做变法的根本目的，所以他仍极为关注变法。但是，这个时期的张载已经是一个一般的老百姓了，他又如何能实现变法，改变社会呢？《论语》里边记载，有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，再推广到政治上去。这就是参与政治了，不然，如何才算参与政治呢？” 如同孔子说的一样，张载虽然失去了官位，但他并没有放弃自己的政治理想和社会责任。在横渠，张载仍然遵循儒家以礼为教的传统，不仅将礼落实于自身的心性修养与道德实践，落实于社会的实践。 对于个人的修养，张载主张要从自己生活中的每一刻入手，提高自己的修养，这就是他提出的“六有”。他说： 言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。（《有德篇》） “言有教、动有法”，说的是说话要有教养，行动要有规矩；“昼有为，宵有得”，说的是白天要有所作为，晚上要总结收获；“息有养，瞬有存”，说的是休息时要修养品性、不可放纵，瞬息之间也要绵绵若存，不可松懈。正因为张载能以身作则，以礼修身，所以他就养成“气质刚毅，德盛貌严”的人格气象。吕大临《横渠先生行状》说：张载气质刚毅，德盛貌严，但只要和他相处久了，自然就能感受到他实际上为人亲和。在治理家务、待人接物上，张载主要遵循的原则是端正自己以感动他人，人若不相信自己，就从自身找原因，加以改正，从不苛求他人，虽然有时别人会不理解，但他却毫不后悔，依然从容不迫地实行。因此无论是认识还是不认识张载的人，只要听了他的名字，自然就满怀敬畏，做事不合道义，不敢行之于张载之前。由此可见张载的人格气象。 张载不仅将以礼为教落实于自己的修身，还将在落实于家庭的教化。他知道自己的礼治思想虽不能在朝廷推行，但仍执着自信的在自己家庭中推行。关于张载在家庭推行礼教的情形，吕大临《横渠先生行状》说，张载重视对家庭成员的教育，家里的幼童，张载一定使他们酒水扫地、应答召唤，侍奉尊长；没有出嫁的女子，张载一定让她们亲自参与祭祀，奉献祭品，所有这一切都是为了使家人养成详逊孝增的良好习惯，以成就他们的品德。由于张载非常重视家庭礼仪，后来影响了当时社会风俗的变化，“关中风俗为之一变”。 在隐居横渠期间，张载还把教育弟子作为自己的重要使命。熙宁三年（1070）七月，三水范育又向朝廷举荐张载，而后其多次问学张载。而这一时期，长武张舜民、长安李复、种师道、刘公彦等，亦从学于张载。对弟子教育，张载非常尽心，“学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”。张载认为，教育人必须先能养育人，才能得到他们的信任，因此如果他的学生没有问学之资，虽然他贫困得家中只有粗粮和蔬菜，也要与学生一起享用。张载“愿得天下英才而教之”，只要听说别人有善举，张载常常喜笑颜开。回答求教者问题，虽然多也不厌倦，有不能理解的，则从头讲起。所到之处，一定要访求人才，见到可以教育的人，一定反复叮咛，对其进行教诲，唯恐其取得成就太晚。这些人，后来都成为国家栋梁，立朝言道义，守边竭忠诚，成为国家的栋梁。从而使“关学之盛，不下洛学”。 张载虽然因其志不能伸而退居横渠，但仍然不放弃自己改革社会的理想。张载认为，要施行仁政，首先就必须从确定田地的疆界开始，如果社会贫富不均，教育培养没有法度，虽然想把社会治理好，都不过是苟且行事罢了。张载唯一担心的是，在上位的人不愿意推行他提出的改革主张，但他并不因此而气馁，他说“纵不能行之天下，犹可验之一乡”， “我的想法即使不能一下子在天下得以推行，那我仍然可以先在地方进行试验。”于是张载就和学者们商议在地方进行改革的试验。张载与学者一起议论古法，筹划买一块土地进行井田制的试验。按照张载的想法，他的这个计划是在土地划分好之后，除了满足国家的赋税的需要之外，还可以满足人民的生活需要。这个计划里包括划分生活社区，建立管理制度，增加经济储蓄，以及兴办学校，改善民俗，救济患难等多方面内容。遗憾的是由于条件缺乏，张载的这一计划没能付诸实施。但此后张载的这一设想，就由其弟子吕大钧等在陕西蓝田实施了，这就是中国最早的成文乡约——《蓝田吕氏乡约》。《吕氏乡约》对今天乡村振兴仍有积极的意义和重要的借鉴价值。于此可见，张载并不是把自己关在书斋里的书呆子，而是能够深入社会的真正学者。 经过实践的锤炼，张载的人生志向更加的明确。在张载看来，人生一世，当以确立天地之间的正经大本为追求，以为百姓确立为人处世的法则为目标，以能继承发扬以往圣贤的绝学为职志，以能为未来开出千秋万世的太平为追求。故而他说，人生之立志为学，全在于：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”经过人生的历练，张载认识到要“为万世开太平”，就要“为往圣继绝学”；要为“生民立命”，就要为“天地立心”——也就是把主宰天地宇宙万物的根本确立起来。张载所确立的这个根本，就是“大中至正之矩”。通过著书立说，来为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平，是张载在人生晚年最重要的使命。在横渠，张载仅有少许薄田聊以为生，但他却处之益安。大有颜回箪食陋巷的风范。他终日正坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，研读不辍，随处放置笔砚，有心得就随手记下来，有时深夜起床，取烛书写，“其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。” 到熙宁九年（1076）的秋天，张载终于完成自己一生所思所得，他把自己一生的思想精华荟萃起来，这就是《正蒙》一书。“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”是张载一生的理想追求。《正蒙》的思想体系，实际上是张载的“四为”精神在思想建构上的具体体现。其宇宙观的建构，体现了“为天地立心”的情怀；人生观的建构，体现了“为生民立命”的现实关怀；而对圣人和经典的诠释，体现了“为往圣继绝学”的文化使命；对道德实践和社会秩序的构想，体现了“为万世开太平”的社会理想。故而“横渠四为句”是《正蒙》思想理路的精神纲领。 张载“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”的理想追求，还具体而微的体现在《正蒙》最重要的一篇《西铭》中。《西铭》为张载思想精华中之精华，是张载思想成熟后，换一种眼光对宇宙万物、社会人生的观照。而这所谓的换一种眼光，也就是打开自己的心灵，用一种与万物一体的眼光来审视这个世界。在这一种宏阔的、开放的眼光的观照下，我也就不是仅仅拘限于个体的小我，而是能够体量和包容万物的大我，而宇宙万物的存在，以及社会人生的意义，也得以豁显为四重相关的新的文化意境。如此看来，短短的一篇《西铭》，描绘了一个广大切实的世界观、人生观和社会观，体现的正是张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想追求。 通过以上我们可以看到：“为万世开太平”（实现社会的永恒太平）是张载一生最大的追求，“为生民立命”（确立全社会的价值信仰）是张载一生最大的主题，“为往圣继绝学”（继承圣贤的理念学说）是张载一生最大的事业；“为天地立心”是张载一生最大的创造贡献。张载的思想，就是要通过“为天地立心”来“为生民立命”，就是要通过“为生民立命”来“为往圣继绝学”，就是要通过“为往圣继绝学”来“为万世开太平”。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”并不是可以彼此孤立的教条，而是相互贯通的体系，完整地体现了张载一生为学的追求、主题、方向与创造，是张载一生价值追求的简要概括。 我们也要看到，“横渠四为句”的这四句话也不是孤立的，而是相互贯通的体系。其中，“为天地立心”的“心”，最终落实到人，也就是“为生民立命”中的“生民”；“为生民立命”的“命”，最终落实到历史存在的作者，也就是“为往圣继绝学”中的“往圣”；“为往圣继绝学”中的“学”，最终体现为亘古不变的真理，也就是“为万世开太平”的“万世”，而“为万世开太平”的“太平”，也不仅是每个个体的身心和谐，整个社会的群体和谐，而且还指向人与天地万物的和谐，也就是《易传》所说的“保合太和”，这就是身心、你我、天地人圆满和谐的境界，也就是张载在《西铭》所表述的“民胞物与”的宇宙境界。 通过对张载人生的回望我们能看到，张载是哲学家，是思想家，是教育家，也是实干家。但更为根本的，张载首先是一位学者。张载说“学者，学所以为人。”他把如何为人作为求学的根本目的，而为学是张载一生最本质的角色。从幼承庭训到少年好兵，从受读《中庸》到出入佛老、反之六经，从吾道自足何事旁求到提出四句，撰成正蒙，贯穿张载一生的，是他持之以恒的家国情怀，勇猛精进的为学精神。张载曾自言： 某平生于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧。（《经学理窟·自道》） 与常人相比，张载为学为人的独特气质犹在于“勇”。张载曾说，儒家有仁、知、勇“三达德”，这是人实现自我价值所应具备的三种品质，这三种品质虽然重点不同，但就其最终的成就确是一致的。什么是“勇”？“勇”则做事果敢，百折不回，敢于担当、不计得失；“勇”就是勇于担当，勇于奉献，勇于创造，勇进不息；“勇”就是我们陕西人说的不认怂、不认卯，不放弃，不气馁的精神，这也是张载面对与民生相关的政治和文化的担当精神。 习总书记讲：“我必无我，不负人民”。海乃百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。无我而后大，无私而后勇。张载的“勇”，根源于他以天下为己任，以家国为事业的情怀，根植于他“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想追求。我们今天学习张载的思想，继承张载的精神，从根本上就是要继承张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“四为”志向；和“言有教，动有法，昼有为，宵有得；息有养，瞬有存”的“六有”精神。 （完） 魏冬简介
魏冬（1977年2月生），男，字北陆，号柏麓、柏庐、北庐，玄英子。四川省新文人画院人文研究所所长。 陕西合阳人，中共党员。中国哲学专业博士（后），西北大学关学研究院副院长、教授，西北大学哲学学院硕士研究生导师。2012年陕西各界清明“祭孔文”的执笔者。曾长期在藏工作，为西藏自治区首位哲学博士后、西藏重大社会现实问题研究专家库专家、西藏自治区宣传文化系统文化名家暨“五个一批”人才（理论界2人之一）。当前学术兼职主要有：韩国大邱教育大学校礼节文化研究所特聘研究院员、柬埔寨柬中文化友好协会中国区学术交流部部长兼文化导师、中华孔子学会理事、陕西省孔子学会副会长兼秘书长、西安周易研究会副理事长、国际汉唐学院特聘研究员、四川家宽文化艺术研究院学术导师、眉县横渠书院特聘研究员、西安实验职业中等专业学校“贡院大讲堂”主讲人、西安市航天城第一中学文化顾问。 长期从事儒释道三教与藏汉文化关系研究，熟悉汉、藏两种文字。研究重点有：周易哲学与文化研究、道家经典文献研究、张载关学研究、藏传佛教文献研究。目前在张载关学、易学、庄学、藏学、场有哲学、西藏教育等研究领域出版著作12部，发表学术论文四十篇（部）。学术成果多次被中国社会科学院、西藏党委宣传部、西藏民宗委等部门采用，被《中国民族报》、中新网、新华网、《中国报道》、《封面》、四川文化网等媒体报道。本人事迹多次在《西藏日报》《湘大校友》等媒体报道。 现主要从事关学研究与民间推广传播，以“关学后劲”自励。 |
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