【连载二十一】张载的思想与当今世界系列讲座（续）第三部分（分论第一讲22～24）

新文人画院 2022-7-12 18:11 9209人围观学术评论

民胞物与，和同天下，“张载的思想与当今世界”系列讲座【连载二十一】（续）第三部分（分论第一讲之22～24）。

民胞物与和同天下

“张载的思想与当今世界”系列讲座文稿

主讲：魏冬

编者按：文略，查阅前十三。

【讲座内容提要】

略。

（续）第三部分（分论第一讲之22～24）

分论横渠四为句与张载思想精蕴

第一讲为天地立心

“为天地立心”，是先生人生追求的第一个面向。先生对天地万物的探索思考，是“为天地立心”这一人生追求在思想上的具体体现。先生的这一思想，是先生探究人的问题——个人价值问题和社会秩序问题的哲学基础，是他天人性道观念建立的哲学依据。故而要理解先生对人的问题的思考，就不能不先对先生对宇宙万物的思考作出探讨。

……续

但是对于自然界人所应该畏惧的对象，先生还是保留了鬼神的地位，不过这都是祭祀层面需要敬畏的鬼神。先生在表述鬼神为屈伸往来时曾提到“故天曰神，地曰示，人曰鬼。”（《正蒙·神化篇》）这三者又是祭祀的对象。因此，先生义理化了的鬼神观念，并不是一种纯哲学概念，而是为祭祀所做的哲学论证。《性理拾遗》记录：

张子曰：天地变化至著至速者目为鬼神，所谓吉凶害福，诛殛窥伺，岂天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？

在先生看来，上天仍然具有惩戒世人的“鬼神”。他说：

所谓山川门霤之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？《易》谓“天且弗违，而况于鬼神乎”！仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？其游也情状何如？试求之使无疑，然后可以拒怪神之说，知亡者之归。此外学素所援据以质成其论者，不可不察以自祛其疑耳。（《性理拾遗》）

先生作过礼官，他主张正统的祭祀，反对淫祀及怪妄。山川门霤这些属于“五祀”，在先生看来，它们与天地阴阳这些自然界之神没有根本区别。这些自然神在作为祭祀对象时，也是活生生的存在。祭社稷、五祀、百神者，以百神之功报天之德尔。故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。（先生《正蒙·王禘》）但在祭祀山川之神时，先生非常强调不能设人像。他说：

山川之祀，止是其如此巍然而高，渊然而深，蒸润而足以兴云致雨，必报之，故祀之视三公诸侯，何曾有此人像!圣人为政必去之。（《经学理窟·祭祀》）

在这里，先生否定了人神同形论，却不否定鬼神本身。祭祀对象之中，一类是祖先神。先生认为，祖先神是会来享受祭祀的：

至于鬼只是鬼飨之，又非《孝经》所谓鬼飨也。此言鬼飨，既不在庙与坛墠之数，即并合上世一齐飨之而已，非更有位次分别，直共一飨之耳，只是怀精神也。鬼者只是归之太虚，故共飨之也。……鬼享之者，血毛以为尚也。（《经学理窟·祭祀》）

鬼神是气中之灵，子孙在祭祀祖先时，凡是一气之流通的鬼神皆会来歆享。朱熹进一步解释了祖先祭祀问题：

祖宗气只存在子孙身上，祭祀时只是这气，便自然又伸。自家极其诚敬，肃然如在其上，是甚物? 那得不是伸? 此便是神之著也。（朱熹《朱子语类》卷六十三）

这就是说，祖宗之气继存在子孙身上，子孙祭祀时，只祖宗之气来歆享。而不论是自然神祇的祭祀，还是祖先神的祭祀，因其祭祀对象实则为一种神灵，所以和人的祸福有着重要的关系。如：

祭，接鬼神，合宗族，施德惠，行教化。其为备须是豫，故至时受福也。（张载《经学理窟·祭祀》）

祭祀的直接目的就是“接鬼神”。接通了鬼神，祭祀就能“受福”了，这就是先生鬼神观念的归宿。

先生讲，“大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。”（《与吕微仲书》，又见《乾称篇》），“天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。”（《易说•系辞》），大学当先知天德，知人必须知天，什么是“天”？先生曾言：“由太虚，有天之名”（《正蒙太和篇》），天的名称的确立，是从太虚而来的，太虚是至静无感、无形无象的气，那天具有怎样的性质呢？这只有把目光投向宇宙，通过对自然世界天体和天象的考察，才能认识到“天”。

先生对天的认识也是从《周易》开始的，周易说“天叁地两”，先生也说：

地所以两，分刚柔、男女而效之，法也；天所以参，一太极、两仪而象之，性也。（《正蒙·叁两篇》）

一物两体，气也。一故神，（自注：两在故不测。）两故化，（自注：推行于一。）此天之所以参也。（《正蒙·叁两篇》）

地本是纯阴之形，然地上的物皆有形，而分为男女、刚柔，故而为两，这是从地上万物而言的；天本是浮阳之气，然其由运动的气构成，气兼阴阳而为一体，故为参，这是从天的性质而言的。而气是一物两体的构成，因为其是气的统一体，所以能禀受太虚的神妙，呈现出阴阳两种性能运转不息、神妙莫测也；因为气表现为阴阳的对立对待，所以能相互推行，而交感化合为一，这就是天之所以是叁的原因。先生又讲：“一物而两体，其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。”（《正蒙·大易篇第十四》）天地人都禀受了乾坤之道，但在表现形式上有所不同。

天大无外，一切都是在天之内的。地上的一切生命，都是天地的化育。“乾知大始，坤做成物”，代表乾的天开创了万物，而代表坤的地则成就了万物。天和地，就是地上一切存在的父母。从天地两者与所生成的万物关系而言，天相对于地，也更有超越的地位：

天地虽一物，理须从此分别。“太始”者，语物之始，乾全体之而不道，故无不知也，知之先者，盖莫如乾。“成物”者，物既形矣，故言作，已入于形器也，初未尝有地而乾渐形，不谓之作，谓之何哉？然而乾以不求知而知，故其知也速；坤以不为而为，故其成也广。（《易说·系辞》）

太虚之气，阴阳一物也，然而有两体，健顺而已。亦不可谓天无意。阳之意健，不尔何以发散和一？阴之性常顺，然而地体重浊，不能随则不能顺，少不顺即有变矣。有变则有象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？是无可得名。故形而上者，得辞斯得象，但于不形中得以措辞者，已是得象可状也。今雷风有动之象，须得天为健，虽未尝见，然而成象，故以天道言；及其法也，则是效也，效著则是成形，成形则地道也。若以耳目所及求理，则安得尽！如言“寂然”“湛然”，亦须有此象。有气方有象，虽未形，不害象在其中。（《易说·系辞》）

就天地而言，天是万物的创始者，地是万物的成就者，天是刚健进取的，地是柔和顺从的，两者若夫妇般配而父母万物。所以《西铭》篇首即言“乾称父，坤称母”也。然而“初未尝有地而乾渐形”，“地体重浊，不能随则不能顺，少不顺即有变矣”，故而先生曰：“地，物也；天，神也。物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。”（《正蒙·参两篇第二》）天为气而代表万物之性，地为物而赋予万物之形，对人和物而言，天与地相比应该具有更高的价值地位。

（未完待续）

【主讲人简介】

略。