易之《蒙》卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告。

文  /  朱久道

编辑：易道文化研究会

摘要：考察历代易学家关于《蒙》卦卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”的各种解释，大致认为是“有初筮之诚则告之，再三烦渎则不告之也。”这是以告是告知之义，渎是亵渎，渎慢之义来解释的。虽然有理，但是其骨子里却透露出一个“私”字，《蒙》之道不应如此。本文认为这种解释有失圣人之意，应该不仅要告知，而且要告之以亨利贞。

关键词：蒙；初筮告，再三渎，渎则不告；

蒙，蒙昧，幼稚无知。《蒙》卦艮上坎下，艮为山，为止，坎为水，为险。山下出泉，无沟河疏导，虽出，却莫知所之，有险也，蒙之象。《说文》曰：“泉，水之原也。”水之初出，喻水之稚。 圣人设立《蒙》卦，观其象并为之系辞，其目的是启蒙开导，去除蒙昧。针对于儒家思想而言，启蒙，去蒙就是教化之义。故《序卦传》曰：“蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也。”养，教养也。人之稚，不可不教化也。

考察历代易学家关于《蒙》卦卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告。”的各种解释，大致认为是“有初筮之诚则告之，再三烦渎则不告之也。”这是以告是告知之义，渎是亵渎，渎慢之义来解释的。虽然有理，但是其骨子里却透露出一个“私”字，《蒙》之道不应如此。童蒙求我，渎慢而不告其知，其必蒙，有违圣人教化之意，不告其知者有“私”也。去蒙不成，教化不达，国家难治，此乱之所由起也。童蒙求我，再三告之知以无私，则去蒙成，教化达矣，教化达则天下不乱也。陆德明《经典释文》引《稽览图》云：“无以教天下曰蒙。” 故《蒙》之道，教化天下也，教化天下岂有不告之以知的道理。 《系辞下传》明确的指出：“言天下之至动而不可乱也。”教化失则乱也，故教化去蒙之道不可不慎也，不可不告之以知也。

初，《说文》：“初，始也”。初，开始时，开始的部分，也可以指一定时期的初期阶段。

筮，《说文》：“问蓍曰筮。” 《康熙字典》：“筮，决也。” 《礼记.曲礼》：“卜筮者，先王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也。故曰：疑而筮之，则弗非也。” 使民信时日、敬鬼神、畏法令，决嫌疑、定犹豫。这些都属于教化去蒙的一种方式，一种应用。

告，《说文》：“牛觸人，角箸橫木，所以告人也。” 牛之所以触人，乃未驯服，未教养之故。以之喻人，未教化成功之故。所以告含有教化去蒙未成功之义。

《蒙》卦《彖》曰：“初筮告,以刚中也。”刚，刚正不阿也。中，中则无私也。刚和中是初筮告前提条件。

由此可以推论出初筮告的含义是：初次教化去蒙不成功。

再三，屡次，一次又一次，反复之义，有强调作用。百度百科中再三这个词的语法意义如下：

    语法特征：

1、一般修饰动词，不修饰名词。

例如：再三挽留、再三叮咛

用法限制：

1、再三一般和中性和积极的词语连用，不能和消极的词连用

例如：再三催促、再三要求、再三失败（错误）

由此可见再三的含义具有：强调某一个动作或状态，使之达到其目的为止。

渎，《尔雅·释水》：“注浍曰渎。”如渎田，灌溉农田。灌溉农田其目的就是使田有利于农作物的生长。那么可以推论出渎人就是教化人，即传授思想和知识，使被教化者有用于人类社会。 《说文》：“渎，沟也。”沟，水流之道，具有引流之义。教化去蒙的过程也就是引流的过程。 《风俗通·山泽篇》：“渎，通也。”通，亨通之义。教化去蒙的过程就是要亨通，不亨通教化去蒙就失败了。可见再三渎中的渎以亵渎，渎慢来解释是不恰当的。

由此可以推论出再三渎的含义是：反复教化去蒙，直到“亨”，直到去蒙为止。而《蒙》卦卦辞开始二字恰好就是蒙，亨。亨是去蒙的前提，去蒙是由于亨通后的必然结果。

渎则不告。此渎字是再三渎的含义。则，法则。告含有教化去蒙未成功之义，不告就是教化去蒙成功之义。渎则不告的含义是：反复教化去蒙就是要使教化去蒙取得成功。这是对初筮告，再三渎作进一步的补充，说明教化去蒙要达到“不告”才算亨通。 《蒙》卦《彖》曰：“再三渎，渎则不告，渎蒙也。”渎，通也，故渎蒙其含义简言之就是教化成功。

卦辞最后二字利贞是“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”这段辞的前提条件，利贞即是蒙以养正，圣功也。而“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这段辞则是蒙亨的前提条件。

《蒙》九二曰：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。” 《蒙》上六曰：“击蒙，利御寇，不利为寇。” 《孔子集语》曰：“夫水者，…… 受恶不让，似包蒙； …… 是以君子见大水必观焉尔也。” 九二乃成卦之主，刚明居中之才，有包蒙之量。今童蒙求我，焉能有再三烦渎则不告之之理？即使再三烦渎至极，用击去其蒙，也利御寇，不利为寇。故再三渎解释为再三烦渎与爻辞之义冲突，不适宜。

《蒙》大象曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。” 《广韵》曰：“育，养也。” 《说文》曰：“育，养子使作善也。” 百度百科中育的基本字义是：“3. 按照一定的目的长期地教导和训练：德～。智～。体～。美～。教书～人。”  那么按照一定的目的长期地教导和训练，难道不就是再三渎的本义吗？

故综上所述，“初筮告，再三渎，渎则不告。”其合理的意义是：即使初次教化去蒙不成功，也要反复地教化去蒙，直到“亨”，直到去蒙为止。反复教化去蒙就是要使教化去蒙取得成功。诸位大家认为“有初筮之诚则告之，再三烦渎则不告之也。” 这种解释有失圣人之意，违背《易》之道，应该不仅要告知，而且要告之以元亨利贞。

韩愈曰：“师者，所以传道，授业，解惑也。” 今童蒙求我，焉有不告之以知的道理。故久道认为：为师者以刚中也，一个也不能少！为学者则求其蒙也，一个都不能少！论毕。

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