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《周易》化腐朽为神奇之经典

2017-3-11 12:58| 发布者: 多宝道人| 查看: 739| 评论: 0|原作者: 史述颖|来自: 易道文化研究会

摘要: 《周易》新解前言文 /史述颖(湖北荆门)编辑:易道文化研究会“易经古经”,这座珍贵的文化宝库,经过一代圣贤孔老夫子作《传》以后,就定格成现在的《周易》。这部《周易》,历经了几千年无数仁人志士的发掘。在这几 ...

《周易》新解

 

文 / 史述颖(湖北荆门)

编辑:易道文化研究会


 

“易经古经”,这座珍贵的文化宝库,经过一代圣贤孔老夫子作《传》以后,就定格成现在的《周易》。这部《周易》,历经了几千年无数仁人志士的发掘。在这几千年中,由于各历史朝代的背景以及各仁人志士的思想状态和文化底蕴的不同,所得出的结果也不尽一样。在现今时代,我国《周易》研究的势态如风起云涌,各有识之士都在为揭开这座中华古老的文化宝库而努力奋斗。

我自1992年接触易学,二十多年来,我在命理、八卦六爻、易经哲理、奇门遁甲和环境风水等几项中都做过不懈的努力探讨。

1996年,我有幸得到了一本由吉林大学出版社出版的 金景芳 吕绍纲 合著的《周易全解》一书,开始了对易经哲理的研究。通过仔细研读分析,我认为《周易》的“古经”(“古经”也就是除去孔老夫子所作的《传》:彖传、大象传、小象传和系辞上下传等等等等 以后所剩余的部分)其实是作者周文王所立的治国、治家和治理人心的指导性的策略和法规,其性质应该相当于现在国家的“宪法”以及各相关法律的作用。

“易经古经”上经三十卦讲治国,下经三十四卦讲治家。治国有体制、策略和步骤;治家有规则和条律,这些框框是属于硬件范畴的东西,但是这还只是一个架构,这个架构还需要注入灵魂后才能够形成活力进行运转。这个灵魂是什么?就是“人心”。“人心”有好有坏,如果注入的是好的“人心”,那就应该产生的是良性运转;如果注入的是坏的“人心”,那所产生的可能是恶性运转。所以“易经古经”里还有一个最关键、最核心的内容:治理人心。

“治国、治家、治人心”三者并重,治理好人心是治国和治家的前提和保障。“易经古经”中治理人心的步骤是“自上而下”而不是“自下而上”的,即是要求领导阶层从君王开始,以“谦”为高尚道德品质的基点,自上而下深入到社会的每一个阶层,使“国、家”的架构注入良好的灵魂,达到良性的运转。

周文王的这部“古经”指导治理国家,周朝时代虽然其间也有过动荡,但终能使周朝立国八百多年。立国八百多年,这一数字在后来立国的历朝历代都是望尘莫及的。我国后来的各个朝代也都是用《周易》指导治国,最长朝代的立国年数也就在三百年左右,这是为什么?我认为:是后来的仁人志士对“古经”没有完全透彻的认识,“古经”的功能没有得到完全的发挥。我认为其原因是:周文王在羑里重新编定流传后世的“易经古经”经文简练而抽象,但它的精神实质内容,却是由周文王向后代亲传口授,而后来代代亲传,并能尊崇执行,使“易经古经”的作用得到了完全的发挥。但在周朝结束之后,“易经古经”的精神实质内容一度几乎完全失传,华夏大地在混乱了上百年之后,由于孔老夫子的对“易经古经”作《传》,并进行大力的游说推崇,后来逐步得到采纳运用。其后,曾经有了“不知易者不能为将,不知易者不能为相”的规矩,并且把“易经”文化作为朝廷科举考试制度中的一门重要科目,这个“易经”就是现在的《周易》。

《周易》的出现以至于后来历朝历代的尊崇重用,才使后来的各个历史朝代立国的年数能够达到两百年、三百年,但还是远远赶不上周朝立国的年数。后来历代的先贤也都一直致力于《周易》精神实质的研究发掘,我想他们也许是有与我一样对《周易》的感觉吧!

同样,本人的学术水平也有所限,恐怕也很难超越历代仁人志士和圣贤孔老夫子。正因为这样,本人则采用避开他人理论的束缚,直接从“易经古经”入手,回到原点,寻找周文王的思想起点,以求达到最大程度的透彻认识。我这样做,绝对不是不认可别人的东西,我只是想回到原地去寻找前人所遗失的而有更高价值的珍宝。但愿我找到了,而且找到的东西还是对的!

我知道,揣摩周文王这位至高圣贤的思想肯定不是一件容易的事,但是我们可以在反映和描述周文王人生风格的历史典籍上寻求帮助。我现在所写的东西有可能不如所愿,但是,我选择这个视野的高度应该不会错,就是最大限度地提升自己的思想高度,达到最最高点。在这一点上,我对自己有一个起码的自信。

最后,需要说明的是:我后面所写的内容,只是到现在为止对于《易经》研究的心得。现与易学同仁分享,希望能够起到抛砖引玉的效果。

谢谢大家!


易道文化研究会

微信:tw_1208



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