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《羌云》序言 琳筠生长在渭门，那是一个羌文化保存得相对要好一些的地方，往东不远是永和乡，一些原生态的羌文化还在那里青枝绿叶的开放。向北走是黑虎乡，黑虎将军诞生的地方，万年孝的风俗还在那里一尘不染的流长。就整个羌族的文化精粹---释比文化而言，在这两个地方都还依稀闪耀，炫彩缤纷。
这样的地方，具有天然的历史的文化底蕴，是出产好诗的地方。上世纪九十年代，何建从那条河谷中走出来，让那些旧年的生活放射出诗意的光华，他因此获得了少数民族文学奖。现在，琳筠把她的诗捧给我，让我为她的新诗集《羌云》作序，我难以推脱，诚惶诚恐地接过来，心里依稀担忧。 担忧什么呢？一是担忧我是否读得懂小字辈的诗。这种事就我而言时不时有之，在一些诗面前望而生叹。很好的诗句，如华庭豪门，自己就是进不去。进不去，这序还怎么写呢？二是担忧她的诗是否写得让人心悦诚服。 没读几首，第二个担忧便被打消了，我心悦诚服以至于让我有了几分欣喜。我高兴啊，尔玛人终于又有了一个可以真正称得上诗人的人了。读完诗集，对琳筠就有了以下的认识。 首先，她是一个真正的羌族诗人。 一个民族的诗人应该是一个为自己民族深深忧患着的诗人，也应该是一个对自己民族文化深深忧患着的诗人。琳筠就是这样的诗人。她不仅对自己的民族和民族文化深深地忧患着，而且真真切切的痛着。 在《瞩望·羌》中，她为这个民族在历史中所创造的灿烂文明自豪和骄傲。“于荒蛮之肤，破处/文明的胚根植进炎黄的厚土/分流驱洪，涂山拜候/谦德的衣袖裂变出帝王的版图/从此九州九鼎，国家始发，华夏一统。”炎帝、大禹这些曾经给中国历史带来恒久福祉的羌族伟人，难道不值得我们用诗歌去缅怀和歌颂吗？然而历史是无情的，羌人从西北那块驰骋过野性的土地上流离失所了，血泪斑斑地走了，走了几千年，但岁月依然流不走根的记忆，那一块花香弥漫的土地始终是羌人瞩望的地方，那一些血雨腥风的坎坷始终让我们去回味。于是“铿锵的脚步，踏遍历史的天空/苍凉的西北退化成记忆的沙漠/劈斩的荆棘带血。抛洒的背影婆娑/一条路生出一段骨/一段骨再长成一首歌”。沿着这种久远的历史记忆，一路走到羌人如今生息繁衍的岷山河谷。河谷的风再也吹不醒一个泱泱大族的失落，一切都再也回不到辉煌的过往，诗人不得不在这样的情怀中写道，“王的目光，流淌成历史里/一条条沧桑的河/穿过岁月层叠的褶皱/灼伤了，来不及出生的我/痛啊，我的亲人”。
如果说，上述的诗行是琳筠对这个民族忧患和痛楚的大写意，那么，在《守根》中，诗人便将自己落足在岷江河谷之中，她悲泣着。 除了一片片已荒芜与近乎荒芜的坟茔 就是一座座已荒芜与近乎荒芜的田宅 炊烟被中断在飘往天际的半路 门窗被遗弃在关与开的旅途 就这样，在这种穿行与驻足，瞩望与环顾之中，琳筠总是不断地诘问自己“那山深处的深处/安驻着羌的魂，还是山的脉/相望岷江/那江尽头的尽头/储存着族的根还是羌的源”。这是一种迷茫，迷茫是一种痛。迷茫中的痛是一种痛，那么明白中的痛就更是一种深沉的痛。这种痛是要命而看不清楚的痛。 这些年，在羌人的聚居地由于地震、地质灾害以及生活的自然牵引，岷江河谷中的好些老寨被生生的遗弃了。这种遗弃既是一种无可奈何的必然，又是一种文化异彩的消亡。面对这种现实，每一个文化人都会由心的痛。于是就有“层叠的老宅廓影/一点点，深深嵌入我的视野/就像一粒粒从前世吹进我胸口的沙粒”。这些古寨就像“灶前的炊烟徐徐消散的天际/檐下的鹰燕展翅翱翔的天际/膝下的子孙离家远去的天际”。
这些忧患和痛，有些是先天的，有些是后天的。无论先天还是后天，都给诗人缅怀和瞭望的空间。每痛一次，诗人的情爱就升华一次，思想就飞跃一次。 其次，她是一个真正的羌山诗人。 地域是诗人的根基。任何诗人一旦离开自己生长的地域，写出的诗一定会是无根之木，无病呻吟。 琳筠无论走到哪里，她都被故乡所牵扯，她始终将目光投注在故乡的土地上。她对土地上的许多变迁不理解，她对原生态故乡的渐行渐远情之切，恨之深。因此，她振聋发聩的吼道：“创造一个故乡需要千百年/而遗弃一个故乡/仅需转念间”。 然而，故乡的失落是从哪里开始的呢？是从火塘，是从牛儿，是从文化。“而今，时代的风/如一颗颗冷面的图钉/把一方又一方沧桑的火塘/摁灭在走向水泥楼房的途中”。失去火塘意味着“那些与神灵交集的天空/与无法和死孙叙暖的祖先/会否，在足下的世界里受冻。”火塘是羌族人在室内的文明根基，土地却是羌族人在自然界中的文明根基。然而，这些年，商业文明的汹涌浪潮却将农耕文明冲激得难以招架。土地再也不是农民的衣食父母，牛、马也再也不是生产的必需。牛放南山，任其逐水草而去。然而，对牛的那份情爱和不舍与依恋又是农人的永远。“流浪的牛儿啊/你是回到了祖先最初离开的那片草原/还是已迷失在茫茫的人海中”。牛可以走，其它的人可以走，唯独根脉紧系的诗人走不出去，宁可“把自己揉碎/化为一缕山风，或两行白露”，“即便我成为放逐的飞鸟/也会偶尔归来/捋捋你青细中的白发/品你美丽里的芳华”。 对民族和故乡如此，对身边的自然花草和人又如何呢？从诗中，可以清楚的知晓她是一个禅心清明，佛性天成的诗人。 母亲，总是诗行云集的地方，或者说，母亲本就是一首永恒而隽永的诗。琳筠也走不出母亲这首诗。她这样解读：“母亲的花坛，生在一面饱经沧桑的脸上/母亲的花坛/一边种着月光，一边长着太阳”。“是的，母亲是时光初始的太极/生命衍息的宫体”。
对母亲的爱是一种至高无上的爱，是至亲的血脉延袭。对自然山水，村落古刹的爱，才是善的本真，在这种善之中，诗人自然的就清纯和高洁了，时不时地“着一色青莲/深醉于幽幽绿水间/掏一弯恬淡/写意出盛夏清新的墨香”。在当下的世俗之中，能有这样的淡然实属可贵，能够在浮嚣的尘世中取道佛性，昄依悲悯就更难能可贵了。在诗中，我看见很多诗行都流露出佛光，闪烁出善的光芒。这样的诗人当然不会对汶川地震、芦山地震等巨灾大祸无动于衷，而是以诗的形式深切地去关注、去呼唤、去告慰。 这些就是我从诗里读出的琳筠，就是我从诗中品出的意蕴。在这些味道的咀嚼中，又觉在诗意的生发中似乎少了一些泥土的原味和哲理的延宕。然而，我有众多的理由去期待，期待羌族诗人对一个民族更厚重的叙写和多彩生活更丰富的深掘。 注：作者系中国作家协会会员，羌族著名作家，成绩斐然，著作等身，现任阿坝州人大常委会主任。 |
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