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贺马宗山老师《诗词集》出版发行

2017-11-19 18:43| 发布者: 谦谦| 查看: 1702| 评论: 0|来自: 四川文化网

摘要:   作者简介  马宗山,男,中共党员,现年63岁,1954年3月31日(农历甲午年二月廿七日)生于四川省盐亭县龙凤乡(今龙泉乡)。现定居成都市温江区。  六岁入学,品学兼优。初中甫进,即逢文革动乱,遂失学回乡 ...

  作者简介
  马宗山,男,中共党员,现年63岁,1954年3月31日(农历甲午年二月廿七日)生于四川省盐亭县龙凤乡(今龙泉乡)。现定居成都市温江区。
  六岁入学,品学兼优。初中甫进,即逢文革动乱,遂失学回乡劳作。壮志难酬,积习未改,四处借阅,尤好古史诗文。1971年参加工作,1974年到国营东河印制公司(成都印钞有限公司前身)第三职工子弟学校任教。1979年考入四川师范学院(现川师大)中文系本科(函授),苦学五载,
  1992年,调东河印制公司五零三厂宣传科工作,1993年,随单位迁成都温江,先后任长城金银精炼厂宣教科长、办公室主任、工会副主席及车间党支部书记等职,直至退休。现为《诗刊》社专刊《子曰诗社》社员,温江区毛泽东诗词研究会副会长。
  平生闲暇时,喜作旧体诗词,自得其乐,尤好近体。不作无病呻吟,皆有感而发。

  七律
  贺马宗山老师《诗词集》出版发行
  /程国平
  西蜀暖冬寒未禳,
  芙蓉喜绽酒同觞。
  诗词传统中华粹,
  经典名篇国学彰。
  珠玉修辞瑰丽色,
  平和语字菜根香。
  微吟格律舒新卷,
  共话神洲乐小康。
  贺马宗山诗词发行(藏头诗)


  /李永康
  贺言凭口出,马上勿需侯。
  宗邑何须赞,山间独自幽。
  诗清留静美,词巧占鳌头。
  发见堪称颂,行云水长流。

  七绝
  诗词集刊行感程国平、李永康先生赠诗
  /马宗山
  诗集刊行众友牵,
  先生雅赞愧心田。
  桃花时节龙泉晤,
  便与春风结善缘。

  编后
  /马宗山
  光阴电逝,日月推迁。
  《马宗山诗词集》的出版印行工作,历经曲折,增删数次,由夏及秋,经作者与编辑人员挥汗努力,终于圆满完成。
  诗词集的顺利成书,除了感谢编辑人员所付出的心血外,还特别鸣谢一些朋友热切的关心和帮助,诸如对诗词的选择、编排、乃至装帧设计等等。尤其是老画家苏加先生,温江区毛泽东诗词研究会会长程国平先生,还有罗建桥兄,皆始终如一的关注着进展情况,提出了许多有益的意见与建议。
  此外,作为老科协会员,还特别鸣谢温江区老科学技术工作者协会对本书的关心与支持!
  诗曰:
  小书一本喜刊行,
  牵动高朋山水情。
  夏日炎炎勤擘画,
  清风拂面泪花盈。

  平平仄仄吟诗情(代序)
  程国平
  格律诗词是中华文明的精髓和瑰宝,是中华民族思想感情的集中表现,我们应当大张旗鼓地提倡和继承。自1919年“五四”新文化运动以后,提倡白话文,废除文言文,格律诗创作也被当做糟粕而废弃,除港台和海外华人偶有创作,大陆几近停止。直到上世纪八十年代,才开始复苏。特别是近年来,关于格律诗词的研究和创作成果颇丰,大有振兴之势,形势可喜。应当看到,格律诗词具有永久的魅力,格律诗词的形式并没有过时,我们应当努力学习掌握并运用之,为新的时代歌唱,为新世纪的精神文明增添新的色彩。有鉴于此,我们成都市温江区毛泽东诗词研究会开办了“格律诗词讲座”,每月一期,旨在提高本地诗词爱好者的格律诗词创作和欣赏水平。主讲老师就是本文的作者马宗山老师。
  知道马老师的名字是十几年前的事,那时他参加本地一个诗词学会;后来他参加网上《诗刊》专刊和《子曰诗社》等网络诗词组织,十分活跃,其格律诗词受到许多网友的追捧,有十数位年轻诗友在网上拜马老师为师。遗憾的是素未谋面。一个偶然的机缘,我们见面了,谈论格律诗词,心有灵犀一点通,十分投缘,大有相见恨晚之感。他十分热爱格律诗词,而且几十年来创作了相当数量的格律诗词。
  格律诗词在中国不只是一种审美形式,更是一种文化传统,它完美体现了汉语音韵之美,成为最能反映中国文化特质的艺术形式之一。当前格律诗词创作较为复杂,所谓的新韵体、词韵体、曲韵体、宽韵体、自由体、新古体、老干体等不合格律的作品,都以“格律诗词”的面貌呈现在读者面前,造成了混乱。《马宗山诗词集》所选作品,每首都严格遵守诗词格律,用现代的语言,用现代人的眼光看社会,描写新时代的生活。从这个意义上讲,完全可以作为我们现代诗词爱好者进行格律诗词创作的学习范本。
  我十分热爱中国古典诗词,曾经编写了《中国军旅诗粹》、《诗境之语》、《毛泽东诗词大事年表》、《全国民族魂杯诗歌大赛作品选》、《成都颂》、《温江近现代诗词选》、《温江田园诗词选》、《金温江颂》等诗词书籍,主编《花烂漫丛书》及十数名诗人的诗集,先后担任省内几个诗词组织会刊的主编,收到百数计个人正式出版的诗集,通过向经典著作学习、向老师学习、向作者学习,除了使我对格律诗词有了更为深刻的感悟之外,就是接触到海量的诗词作品,尤其是当下诗词爱好者的作品。就我所见到的众多诗集中,格律诗词集可谓凤毛麟角,像《马宗山诗词集》这样严谨的格律诗词集,可谓绝无仅有。这本诗词集,除了在格律形式的运用方面十分严格(他的用韵有“新韵”和“平水韵”两种形式,未一一标出),我个人极力推崇之外,还有几点感受,与大家共享。
  首先,紧扣时代主题。当今的时代主题,就是要大力宣扬社会主义核心价值观,弘扬主旋律,传播正能量;发展先进文化,关注人民命运,赞颂人民勤奋,激励人民前进,努力实现中华民族伟大复兴这一时代发展和社会进步的主题;坚决抵制各种错误和腐朽思想的影响,不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量,提升人们的精神境界,促进全社会形成积极向上的共同精神追求。《马宗山诗词集》正是顺应社会发展,讴歌历史进步,描写大好河山,这样正能量的诗词集。诸如《毛泽东“向雷锋同志学习”题词卅周年志感》诗中“中华崛起路,道德必居先。”的呼吁,《读〈邓小平文选〉》诗中“雄文读罢起朝暾,妙论真言自朴纯。”“献忱求是开新路,反腐倡廉起国魂。”的读后感悟,《地震灾区送春联》诗中“震魔纵暴越三年,为送春心赴聚源。”的爱心,《感于建党九十周年》诗中“大斧长镰驱地暗,罗霄烽火烛天红。三山推倒开新纪,四海升平耀彩虹。”的歌颂,《我国第一艘航空母舰“辽宁号”服役》诗中“上国雄风惊四海,雷鸣狮吼大鹏飞。”的自豪,《满江红•贺神舟五号载人飞船升空》词中“银波流布,山河喜接。十亿同胞齐翘首,五洲赤子皆欣悦。”的喜悦,等等,很多很多,不一一列举了。
  其次,是注重意境创建。诗歌的意境,就是诗歌的思想、意识、情感和场景。近现代著名学者王国维把意境分为“有我之境”和“无我之境”。他在《人间词话》中这样说:“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’,‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”诸如本诗集之中的有我之境:《观洛阳龙门石窟》诗中“乘兴登伊阙,轻车石窟奔。秋阳忙照我,众佛喜开门。”《江油市彰明太白纪念馆(二首)》诗中“诗仙故里觅仙踪,往迹如烟没浩空。幸有诗魂长不灭,常随赤县启民衷。”无我之境:《米亚罗晨起》诗中“姣黄扶紫翠,白练束腰间。飘渺云烟绕,峥嵘古木闲。”《蓉城雅会》诗中“倾谈文史兼商趣,畅饮纯醪杂醴泉。曲动莺喉同婉转,诗吟燕羽共盘旋。”等等,这些例子很多。
  情与景,是诗歌创作的两个要素,情景交融是诗词意境的又一个重要的方面。诗人或全篇写景而情寓景中,或前景后情(也有前情后景),或情与景交互出现而自成意境。在本书中全篇写景而情寓景中如:《长江》诗“浩瀚雪山萌,心期大海征。长途收众水,曲径铸精英。绝巘惭难阻,坚关愧不争。风云千百代,只在眼中生。”《鹧鸪雪山》诗“紫气升腾落日鲜,斑斓五彩染高山。飕飕冷气来何处?南极寿星顶白冠。”前景后情如:《盛夏阴雨》诗“霏霏细雨早经旬,处处泥泞杂草深。许是天公因酒醉,误将盛夏作秋霖。”前情后景(这种情形很少)如:《为文(二首)》其一诗“文章得失寸心知,夙夜勤劬案上驰。恰似登临攀绝顶,风光正在最难时。”情与景交替出现如:《芦山地震》诗“惨祸芦山接汶川,龙门春日罪如渊。香花佳木须臾尽,绝岭坚岩瞬息迁。路断桥倾车阻隔,人亡屋倒畜熬煎。从来华夏同肝胆,劫难临头并铁肩。”《春游成都新津县梨花沟》诗“雅意随春发,豪情伴日升。桃胭羞百媚,梨雪压千莹。起伏丘陵丽,高低飞鸟鸣。清风时拂面,热汗自难萦。”都是首联、尾联抒情,颔联、颈联写景。由这些例子可以窥见,诗人运用格律诗词形式的手法纯熟,章法自然,通过意境创造,触景伤情,情景交融,抒发对社会发展和祖国山河的热爱之情,传递对亲友、同事、学生的深厚友情。
  再次,把握字句锤炼。闻一多先生说,格律诗写作是“戴着脚镣跳舞”,他的本意是贬义。但却使我们又从另外一方面感受到,格律诗词创作有许多条条框框,就是我们常说的束缚。中国文字(汉字)本身涵义渊复,由声定音,由音定字,互相关联,联想丰富,极尽变化多姿之能事与无穷妙趣:如“落英缤纷”并非“狼籍残红”,“霜蛾幽独”与“桂魄高寒”又各具意味,“青霄”与“碧落”自是情境不同,“征鸿”与“飞雁”又神态各异,这其中往往有极为精微的细致组合。而汉字本身具有的平、上、去、入四声(普通话是阴平、阳平、上声、去声四声)的特点,被历史上无数艺术大师自觉不自觉地,有意识地将其运用到诗词创作中去,而产生了无数的文学奇观,如唐诗就是中国文学史上第一个奇观。《马宗山诗词集》所选诗词中,就不乏“戴着”诗词格律的“脚镣”,精雕细琢、锤炼字句的好作品。诸如:《桂林两江四湖夜赏》诗“银河倾泻八桂城,闪烁星光入目惊。万紫千红船上下,几疑瑶殿任穿行。”我们都知道,“桂林山水甲天下”,历代文人墨客留下无数美妙的诗篇。如果我们在前人面前,再来描写桂林绝妙的山水,要创作出好的诗词,难度可想而知。马老师慧心大开,从夜景这个角度,描写繁星满天,银河穿空,好似“倾泻”在漓江之中;古色古香、红红绿绿的各色游船来来往往,好像到了瑶池天宫一般。这里描写银河嵌在漓江之中,不用平常的“辉映”、“映衬”、“倒影”这些词,而是把银河动态化,气势磅礴地“倾泻”,可见匠心独运。诗集中这样的例子俯首可拾,限于篇幅关系,就不展开评论了。
  要特别推崇的是诗集中不乏针砭时弊的诗词,十分难能可贵。诸如:《择偶》诗中“高低胖瘦鸡虫异,才艺诗文黑白悬。宽窄门楣先在意,有无兄妹亦须权。”委婉地批评一些人看重“高大全”“百富美”金钱地位,忽略真感情的弊端;《劝廉》诗中“欺天丧德徒贻笑,铁骨流芳百代崇。”“民脂公款搜罗尽,法网难逃审判台。”对清正廉洁的官员尊崇,对贪污腐败的行为鞭挞;《某公司感赋(二首)》诗中“巍峨楼宇逞堂皇,重叠机关庙祝香。可惜上苍摧米谷,饥肠欲饱费思量!”对奢侈浪费之风的揭露和愤慨;《至道在人心》古体诗中,更是长篇累牍歌颂焦裕禄、孔繁森等勤政廉洁的好干部,批判腐败堕落者的罪行;《踏莎行·观天津卫视<非你莫属——老板变形记>节目》词中“身坐豪车,家藏万贯。农民辛苦何曾见?诸君结伴进深山,扶贫作息农家院。”对贪图享受的富豪进行善意的劝慰;《文坛邪风(四首)》诗中“违真失实妄虚吹,倚马千言显作为。好歹是非谁管得?双收名利破行规。”“活剥生吞休不齿,于今荣辱不殊途。”对当今文坛弄虚作假,溜须拍马,攫取名利,金钱至上等等歪风口诛笔伐,希望“安得文公挥巨笔,颓风扫却换容颜。”等等,说明诗人一身正气,光明磊落,不畏权贵,敢于与社会不良现象作斗争,秉笔直书,诗如其人,表现了中国文人坚持正义的文人风骨,令人钦佩。
  行文至此,已显冗长。用一首小诗作结:
  柳城自古蕴廊才,李杜陆游歌赋来。
  金马奔腾春潮涌,鱼凫唱响夏韵开。
  传承古典衍后世,吸取精华跨高台。
  最喜百花齐放事,夕阳无限暖心怀。
  2017年夏月草于柳城寓所
  自序
  /马宗山
  第一本旧体诗选集,经多番努力,终于剞劂付梓。
  这是人生中的一件大事,庆之幸之!乐何如之!
  我国是诗的国度。数千年来,著名诗人多如繁星,而反映社会生活、哀怜民生疾苦、言情励志、赞颂美好河山之诗作则更浩如烟海。从屈原、曹氏父子、陶渊明,李白、杜甫、苏东坡,直至近代,难以数计;尤其当国破家亡之际,许多英雄豪杰、仁人志士,贫贱能移、富贵不淫、威武不屈,以诗明志,视死如归。其中不少人,本身就是大诗人,如状元宰相文天祥、张煌言,天才少年诗人、16岁为国捐躯的夏完淳,乃至清末女杰秋瑾等。他们的诗作,发自肺腑,感人至深,惊天地,泣鬼神。
  “诗言志,歌永言。”是我国古贤对诗人以诗寄情、以诗寄慨的精到认识,而“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”,则是孔夫子对诗之欣赏与社会作用精辟到位的阐发与细化。
  诗之意味大矣哉!
  数千年青史,留下难以数计的诗篇,生动形象地记录了社会生活的方方面面,深刻影响和促进了民族文化与社会的发展,为我们学习历史,了解历史,提供了难得的依据,更是我们学习古典诗词,丰富思想和文化生活取之不尽、用之不竭的源泉和宝藏。这些诗作瑰宝,皆由心血凝成,内容丰富,形式多样,异彩纷呈。既有格律自由的古体诗,也有格律谨严的近体诗。
  在诗歌发展的长河中,任何诗歌形式的出现,绝非偶然,更非某一个伟人或权势者率性为之,而是社会生活与时代发展所需之必然。社会的发展,既为诗人们提供了表达与展示的舞台,也对他们提出了更高的要求,即用更丰富多彩的形式,来歌颂美好、鞭挞丑恶。于是,语言表现更丰富,形式更灵活的新体裁应运而生。从《诗经》的四言发展至五言,再至七言;从唐之前的古体发展至定型于唐的近体,莫不如此。
  至于学界长期争论的白话诗与旧体诗孰优孰劣之事,余之个见以为:“不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘。”杜工部之诗,正可表达我对现在的白话诗与旧体诗之态度。一如吃菜,啥都可吃,各有喜好,既不排斥,亦不强求一律,先不可存偏见。正如已故大画家吴冠中先生所言:有些内容国画容易表现我就用国画;有些内容西画容易表现,我则用西画。可见任何体裁都有优劣,各擅胜场才是正道。“内容决定形式”,正是千古不易之理。只要真切抒发思想感情,深刻反映社会生活,促进时代进步,新诗也罢,旧体也罢,能达此目的,即为好体。我辈决不可存门户之见。
  当今世界,乃中华文化令世人仰视之时代。一如季羡林先生生前预言:三十年河东,三十年河西。二十一世纪是中国人的世纪,西方的思想已经走到了尽头,要用中国的传统文化来拯救世界。中华民族数千年累积的知识文化,是为国粹,我们称其为国学。当今风行全国的国学热,勃兴于民间,尤以诗词见重。足见其生命力与存在价值,而国家也深明其理,极为重视,不断倡导与推动国学与传统文化的继承与发扬。因此,诗歌的发展,与其它任何事物一样,绕不开继承与发展四字。只有在继承前人优秀传统基础上,才能有所发展,有所创新。否则,就是无源之水,无本之木。
  余生亦晚,未能在私塾时代历经传统文化和诗词陶冶,更不幸者,少年时代,适逢文革浩劫,教师挨斗,学校关门,欲学无地。所幸幼从庭训,家父藏书积学,因得阅览古史及唐宋诗词,明清小说,至于现代白话诗文和各类杂书,更是狼吞虎咽,兼收并蓄。及长,嗜书之习更甚,闻得谁家有何藏书,未经阅者,必百计千方求得。由此奠定较为深厚的文史知识基础,为尔后参加工作,教书育人和从事企业宣传管理工作助力不少。
  写作旧体诗词,是我平生所好。缘于打小接触古典诗文为多,又因白话诗篇幅太长,既不易记,复不易读,尤其在提炼字句,提炼思想上,旧体惜字如金,音韵铿锵,回味绵长,一如老窖醇醪,自有其独到、难以企及之优势。虽然格律讲究较多,初学者有一定难度,但毕竟无规矩不成方圆,且格律规矩不多,易记易用,一旦烂熟于心,恰似庖丁解牛,操刀时未见全牛矣!
  学习和掌握格律,是在1974年当中学教师后,那时书籍奇缺,好容易找友人借得一本躲过文革破四旧灾难的王力先生的《诗词格律十讲》,如获至宝。于是通宵研读,还手抄一册,惜因无人指点,结果似懂非懂。后来进了大学中文系,经老师一番指授,云开见日,豁然开朗。从此开始了旧体诗词写作。即便工作需要,写新闻作品、消息报道,写点新诗歌词之类,然亦并不妨碍闲暇操刀诗词,抒发胸中块垒。
  诚然,学会格律,只是入门第一步。懂得格律未必就能写出好诗。评判诗之好否,主要是看其境界的高低,艺术性与内容是否完美结合。李白之所以被称为诗仙,杜甫之所以被称为诗圣,不仅在于他们的作品文字优美,千锤百炼,格律谨严,尤其在于他们的诗作意境阔大,饱含深情,高度的思想性与高超的艺术性完美结合、水乳交融。令人产生强烈共鸣,且百读不厌。
  数十年来,无论在教学抑或企业管理岗位,有感有得,必笔之于书,出之以诗。即令退归林下,依旧积习难泯,读书写诗,诚为乐事。而锱铢累积,便有今日之选。
  余今岁六十有三,退休五载,方得勉力出此小书,足见此生虚度,汗颜矣哉!所选诗词,谬误之处定然不少,祈请方家与友朋有以教我,深表谢忱!
  ——2017年端午节马宗山于鱼凫古都之金温江杨柳河畔



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