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杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传1 ------供研讨

2017-12-16 22:41| 发布者: 卡莎| 查看: 169| 评论: 0|原作者: 潘丽萍|来自: 四川文化网

摘要: 杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传,此话题说来挺有趣的,记得杨升庵《临江仙》中已告慰我们“古今多少事,都付笑谈中。”《洞天玄记》《西游记》都出自杨升庵,对此有多方争议,待大家探研。毕竟我了解到《西游记》 ...

    杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传,此话题说来挺有趣的,记得杨升庵《临江仙》中已告慰我们“古今多少事,都付笑谈中。”

 

   《洞天玄记》《西游记》都出自杨升庵,对此有多方争议,待大家探研。

毕竟我了解到《西游记》成书过程只是冰山一角。他经过多人的创作积累和演变,历经了唐、五代、宋、元、明几个朝代。杨升庵用多种题材,并参入北宋邵雍元会运世学说,先天象数,运用神奇古奥的先天象数学,指导人类摆脱厄,移居美好世界。

从马武山先生作品《马武山点评西游记》,指出《西游记》新的宗旨---指导人类释厄安居各宇宙。

他对西游记作者是杨升庵也有独特见解:

 “文摘:三藏道:“弟子更不曾走贵处的路。”僧官道:“正西去,只有四五里远近,有一座三十里店,店上有卖饭的人家,方便好宿。……”三藏道:“院主,古人有云:‘庵观寺院,都是我方上人的馆驿,见山门就有三升米分。’你怎么不留我,却是何情?”


  解释:此段正文是设迷《西游记》作者的名字:杨慎,号叫升庵。


  “三十里店”典故指苏轼被贬黄州故事,“距黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺蛳店” 苏轼认清官场黑暗,他在黄州思想转变升华,研究佛教老庄,自信乐观,没有沉沦,积极向上。《游兰溪》(2)诗中摘:“余以手为口,君以眼为耳”,暗示杨慎写《西游记》当时也只能默默的写,“以手为口”。杨慎用“三十里店”典故暗示,自己处境和心胸与苏轼相通。
  “正西去”:这句里面谜底,是“慎”字的“忄”偏旁。 “西”字本意是“鸟栖巢”;“ 去”字通“怯”字。“正”字去掉“远近”的上横和下横,剩下象形“忄” 偏旁。“正西去”三个字,每个字都含有“忄”偏旁与含义。“正西去”三个字形成一句解读: “鸟栖巢”受到惊吓的 “忄” 形象。
  “店上有卖饭的人家”:里面谜底是个“慎”字里的“真”字。“有卖”两个字重合一起就形成个“真”字。“忄” 偏旁加“真”字就是作者名子“慎”字。
  “方便好宿”方便一词是佛教重要术语,有二十几种用法,例如:进趣方便、化他方便、集成方便……三十里店方便好宿,意思是永昌像黄州一样,利于写作研究。
  “庵观寺院,都是我方上人的馆驿,见山门就有三升米分”。这一句暗含杨慎的号“升庵”:“ 庵观寺院”与“ 三升米分”,就是 三升米分给庵院、道观、寺院,每处一升米,其意指杨慎号“升庵”二字,“升庵”其中一层意思是一升米的小庙。”

 

   解释: 这里谈到小说世得堂本《西游记》中隐藏了《西游记》作者的名字:杨慎,号叫升庵。

 

在杨慎“居滇一十七载”的时期,嘉靖十六年1537年,杨慎创作《洞天玄记》,1542年杨悌在出版时撰《洞天玄记前序》中说道:“吾师伯兄太史升庵,居滇一“十七载,游神物外,遂仿道书,作《 洞天玄记》 ”,指出《洞天玄记》乃是杨慎“ 游神物外” ,欲向尘外寻求解脱的 “ 阐道”之书,并提到了其与西游记的对比。”

“张天粹在为此所作的跋中强调 《洞天玄记》“于戏,记义之陈,微辞奥旨,意在言外”。这与西游记中大量的修行丹道内容和隐喻是异曲同工。”  

另外《洞天玄记》的杨慎曾号:洞天真逸。而西游记初次大规模刻板世德堂版正文每卷首第二行下题:“华阳洞天主人校”。二者都使用了“洞天”的称呼名号。

杨慎在著作中曾经使用过的“别号”:逸史氏、远游子、华阳真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金马碧鸡老兵、洞天真逸。

  《西游记》华阳 洞天 主人

杨慎对“华阳真逸”、“洞天真逸”情有独钟。

关键是“华阳”二字。

据《华阳国志》又名《华阳国记》中国现存最早、最完整的地方志为证。

华阳就是华之阳,华山的南面,大致就是三国时蜀汉的统治区域,即川滇贵一带。

《洞天玄记》《西游记》都为杨升庵所著,尽管已经他人添加改编完善,也不难发现,他们所描写的环境的吻合,而且,杨慎是华阳洞天主人,这个事实会让人们在探寻中渐渐明了。

    文摘“杨慎被贬后,经湖南贵州进入云南,嘉靖四年1525年正月十五日,杨慎经威清抵达贵州平坝。适逢元宵节,有词《踏沙行·贵州尾洒驿元夕》记录着一段,其中有:罗甸林中,新盘山下。村灯社鼓元宵夜。说明这里周围环境山林密布。

    在西游记中师徒四人到达金平府时也恰好适逢元宵节,观灯时有描写:“一派峰峦迭翠”,“几处鳌峰高耸”,和西游记金平府描绘的环境完全一致。

    平坝在朱元璋时期以“‘卢唐三寨及今金筑府地’置平坝卫”,“以金筑府地置平坝卫”与“金平府”相类似对应。

    这一年,杨慎在安宁居住时,此地有洛阳山(又称青龙山,金平府三个犀牛精在青龙山玄英洞) 法华寺石窟。

    山上还有“晒经石”摩崖刻字,西游记师徒取经最后一难时曾晒经,还有释加牟尼涅磐雕像,是南诏时期古卧佛雕像,杨慎自嘲如卧佛“退位”,作《卧佛》诗:“金仙疲津梁,云卧姿天行。菩萨叹退位,未尽区中情。二谛凭谁解,松风与水声。”

传说从前在卧佛旁还有副对联:“望穿千八百图,未尝合眼;睡到十二万年,乃大翻身。”西游记说玉帝是历经一千七百五十劫,每劫十二万九千六百年。”

    话说,嘉靖年间曾有六次大赦,而杨慎终身未能获大赦呢?

    多种原因,其中,《西游记》意外流出,简少芳惊死,杨慎七十再倒霉。杨慎在表弟韩灵庵(庐州卫指挥使)的帮助下,装疯卖傻,才躲了了一劫。

   杨慎在云南昆明西山脚下高峣村的“璧峣精舍”里,完成《西游记》后,大约从1547年(1547-1553,他60-66,他定居昆明西山以后到离开高峣去泸州之间)。

    文摘:“从这时以后的10年里,简绍芳一直陪伴在杨慎身边。1553年,杨慎迁居泸州(先回新都),简绍芳在泸州为杨慎安排好了住处后,杨慎从新都移居泸州,第二年,简绍芳离开了杨慎,先到了蒙山县(名山县),后回到老家新喻。
  简绍芳离开杨慎时,带走了《西游记》手稿。尽管当时的政治环境已经宽松,但杨慎毕竟还是戴罪之人,更何况嘉靖皇帝还在位。于是两人约定,必须等嘉靖、杨慎死了以后才可以刊印,并且要隐去作者的所有信息,以免连累家人。
  简绍芳回家后,秘密将《西游记》整理成了抄本,并加了序。
  简绍芳之子简晓林发现了老爹的秘密,但他却不知利害,趁他爹外出游历,出于好奇,将书盗出,并传阅朋友。有好事者再行抄录,坊间开始流传。
  简绍芳游归,获悉书已流出,大惊,急火攻心,病危。临死前(不排除诈死的可能),将《西游记》已经流传坊间之事写密信给杨慎,嘱咐儿子晓林一定将密信亲自送给杨慎,提醒早作防备。
  嘉靖三十五年(1556年,杨慎69岁),简晓林到泸州来见杨慎,将简少芳密信交与杨慎,杨慎阅罢,顿觉天崩地陷,仰卧床上,口不能言。过了一会,他把简晓林叫到床边,问:“西峃安好?”简晓林答道:“死矣。”杨慎侧过脸去,面墙而泣,不再言。
  果然不出所料,嘉靖皇帝派了杨慎的冤家对头张锐到泸州查访杨慎,并下了一道圣旨:如果所传属实,立即将杨慎遣返滇南,各州各府不得留居;行役之中,如若再有诋毁朝廷之言,即问死罪。
   但好景不长,嘉靖三十七年十月(1558年,杨慎71岁),云南巡抚王昺派了四名指挥带领全副武装人马将杨慎押解回了云南,幸运的是“至滇则昺已墨败”,“然用修遂不能归,病寓禅寺以殁”。

 

(续待)


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