杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传1 ------供研讨

    杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传，此话题说来挺有趣的，记得杨升庵《临江仙》中已告慰我们“古今多少事，都付笑谈中。”

   《洞天玄记》《西游记》都出自杨升庵，对此有多方争议，待大家探研。

毕竟我了解到《西游记》成书过程只是冰山一角。他经过多人的创作积累和演变，历经了唐、五代、宋、元、明几个朝代。杨升庵用多种题材，并参入北宋邵雍元会运世学说，先天象数，运用神奇古奥的先天象数学，指导人类摆脱厄，移居美好世界。

从马武山先生作品《马武山点评西游记》，指出《西游记》新的宗旨---指导人类释厄安居各宇宙。

他对西游记作者是杨升庵也有独特见解：

 “文摘：三藏道：“弟子更不曾走贵处的路。”僧官道：“正西去，只有四五里远近，有一座三十里店，店上有卖饭的人家，方便好宿。……”三藏道：“院主，古人有云：‘庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分。’你怎么不留我,却是何情？”

　　解释：此段正文是设迷《西游记》作者的名字：杨慎，号叫升庵。

　 “三十里店”典故指苏轼被贬黄州故事，“距黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店” 苏轼认清官场黑暗，他在黄州思想转变升华，研究佛教老庄，自信乐观，没有沉沦，积极向上。《游兰溪》（2）诗中摘：“余以手为口，君以眼为耳”，暗示杨慎写《西游记》当时也只能默默的写，“以手为口”。杨慎用“三十里店”典故暗示，自己处境和心胸与苏轼相通。
　 “正西去”：这句里面谜底，是“慎”字的“忄”偏旁。 “西”字本意是“鸟栖巢”；“ 去”字通“怯”字。“正”字去掉“远近”的上横和下横，剩下象形“忄” 偏旁。“正西去”三个字，每个字都含有“忄”偏旁与含义。“正西去”三个字形成一句解读： “鸟栖巢”受到惊吓的 “忄” 形象。
　 “店上有卖饭的人家”：里面谜底是个“慎”字里的“真”字。“有卖”两个字重合一起就形成个“真”字。“忄” 偏旁加“真”字就是作者名子“慎”字。
　　“方便好宿”方便一词是佛教重要术语，有二十几种用法，例如：进趣方便、化他方便、集成方便……三十里店方便好宿，意思是永昌像黄州一样，利于写作研究。
　　“庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分”。这一句暗含杨慎的号“升庵”：“ 庵观寺院”与“ 三升米分”，就是 三升米分给庵院、道观、寺院，每处一升米，其意指杨慎号“升庵”二字，“升庵”其中一层意思是一升米的小庙。”

   解释： 这里谈到小说世得堂本《西游记》中隐藏了《西游记》作者的名字：杨慎，号叫升庵。”

在杨慎“居滇一十七载”的时期，嘉靖十六年1537年，杨慎创作《洞天玄记》，1542年杨悌在出版时撰《洞天玄记前序》中说道：“吾师伯兄太史升庵，居滇一“十七载，游神物外，遂仿道书，作《 洞天玄记》 ”，指出《洞天玄记》乃是杨慎“ 游神物外” ，欲向尘外寻求解脱的 “ 阐道”之书，并提到了其与西游记的对比。”

“张天粹在为此所作的跋中强调 《洞天玄记》“于戏,记义之陈,微辞奥旨,意在言外”。这与西游记中大量的修行丹道内容和隐喻是异曲同工。”  

另外《洞天玄记》的杨慎曾号：洞天真逸。而西游记初次大规模刻板世德堂版正文每卷首第二行下题：“华阳洞天主人校”。二者都使用了“洞天”的称呼名号。

杨慎在著作中曾经使用过的“别号”：逸史氏、远游子、华阳真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金马碧鸡老兵、洞天真逸。

  《西游记》华阳 洞天 主人 校

杨慎对“华阳真逸”、“洞天真逸”情有独钟。

关键是“华阳”二字。

据《华阳国志》又名《华阳国记》中国现存最早、最完整的地方志为证。

华阳就是华之阳，华山的南面，大致就是三国时蜀汉的统治区域，即川滇贵一带。

《洞天玄记》《西游记》都为杨升庵所著，尽管已经他人添加改编完善，也不难发现，他们所描写的环境的吻合，而且，杨慎是华阳洞天主人，这个事实会让人们在探寻中渐渐明了。

    文摘“杨慎被贬后，经湖南贵州进入云南，嘉靖四年1525年正月十五日，杨慎经威清抵达贵州平坝。适逢元宵节，有词《踏沙行·贵州尾洒驿元夕》记录着一段，其中有：罗甸林中，新盘山下。村灯社鼓元宵夜。说明这里周围环境山林密布。

    在西游记中师徒四人到达金平府时也恰好适逢元宵节，观灯时有描写：“一派峰峦迭翠”，“几处鳌峰高耸”，和西游记金平府描绘的环境完全一致。

    平坝在朱元璋时期以“‘卢唐三寨及今金筑府地’置平坝卫”，“以金筑府地置平坝卫”与“金平府”相类似对应。

    这一年，杨慎在安宁居住时，此地有洛阳山(又称青龙山，金平府三个犀牛精在青龙山玄英洞) 法华寺石窟。

    山上还有“晒经石”摩崖刻字，西游记师徒取经最后一难时曾晒经，还有释加牟尼涅磐雕像，是南诏时期古卧佛雕像，杨慎自嘲如卧佛“退位”，作《卧佛》诗：“金仙疲津梁，云卧姿天行。菩萨叹退位，未尽区中情。二谛凭谁解，松风与水声。”

传说从前在卧佛旁还有副对联：“望穿千八百图，未尝合眼；睡到十二万年，乃大翻身。”西游记说玉帝是历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年。”

    话说，嘉靖年间曾有六次大赦，而杨慎终身未能获大赦呢?

    多种原因，其中，《西游记》意外流出，简少芳惊死，杨慎七十再倒霉。杨慎在表弟韩灵庵（庐州卫指挥使）的帮助下，装疯卖傻，才躲了了一劫。

　  杨慎在云南昆明西山脚下高峣村的“璧峣精舍”里，完成《西游记》后，大约从1547年（1547-1553，他60-66，他定居昆明西山以后到离开高峣去泸州之间）。

    文摘:“从这时以后的10年里，简绍芳一直陪伴在杨慎身边。1553年，杨慎迁居泸州（先回新都），简绍芳在泸州为杨慎安排好了住处后，杨慎从新都移居泸州，第二年，简绍芳离开了杨慎，先到了蒙山县（名山县），后回到老家新喻。
　　简绍芳离开杨慎时，带走了《西游记》手稿。尽管当时的政治环境已经宽松，但杨慎毕竟还是戴罪之人，更何况嘉靖皇帝还在位。于是两人约定，必须等嘉靖、杨慎死了以后才可以刊印，并且要隐去作者的所有信息，以免连累家人。
　　简绍芳回家后，秘密将《西游记》整理成了抄本，并加了序。
　　简绍芳之子简晓林发现了老爹的秘密，但他却不知利害，趁他爹外出游历，出于好奇，将书盗出，并传阅朋友。有好事者再行抄录，坊间开始流传。”
　　简绍芳游归，获悉书已流出，大惊，急火攻心，病危。临死前（不排除诈死的可能），将《西游记》已经流传坊间之事写密信给杨慎，嘱咐儿子晓林一定将密信亲自送给杨慎，提醒早作防备。
　　嘉靖三十五年（1556年，杨慎69岁），简晓林到泸州来见杨慎，将简少芳密信交与杨慎，杨慎阅罢，顿觉天崩地陷，仰卧床上，口不能言。过了一会，他把简晓林叫到床边，问：“西峃安好？”简晓林答道：“死矣。”杨慎侧过脸去，面墙而泣，不再言。
　　果然不出所料，嘉靖皇帝派了杨慎的冤家对头张锐到泸州查访杨慎，并下了一道圣旨：如果所传属实，立即将杨慎遣返滇南，各州各府不得留居；行役之中，如若再有诋毁朝廷之言，即问死罪。
   但好景不长，嘉靖三十七年十月（1558年，杨慎71岁），云南巡抚王昺派了四名指挥带领全副武装人马将杨慎押解回了云南，幸运的是“至滇则昺已墨败”，“然用修遂不能归，病寓禅寺以殁”。

（续待）