《西游记》作者是我国关心宇宙与人类性命之学的脊梁精英

作者：马武山  潘丽萍

   关键词：世德堂本《西游记》、世德堂本《西游记》陈元之序、《杨升庵太史年谱序》、杨慎、陈文烛、吴承恩。

   《西游记》的宗旨：是用神话科学故事，依数理释厄人类超脱幽亡，指导星际移民，做齐天大圣。

    这么重大题材的名书宝眷，注定作者是我国历代性命之学者合力铸就。《西游记》公认是个密码本。新刻出像官板大字二十卷百回本西游记（1）（以下简称：世本），世本最接近原著。

    世本的陈元之“序”言，与《西游记》正文同时出版刻印，经过研究发现：世本《西游记序·秣陵陈元之》亦是揭秘《西游记》作者之原始资料。

    研究认为陈元之应是陈文烛。陈元之的“元”字，亦当“玄”字用，玄武大帝武当山亦称“玄”，陈文烛称武当山主，乳名叫“武当”。 陈元之—陈玄之—陈武当，应该就是陈文烛也。陈文烛生于1525年，字玉叔，号五岳山人，湖北人，时任南京大理寺卿。陈文烛写的《杨升庵太史年谱序》中记载暗示：陈文烛得到《杨升庵太史年谱》和《西游记》，给予分别写序并出版（后面有详细介绍）。

    陈文烛非常崇拜杨慎。《西游记》涉及杨慎与嘉靖皇帝的一些纠葛，直到刊行都需要处处设迷。这篇“序”也采用密码艺术手法，下面按顺序解读世本《西游记序·秣陵陈元之》：

    摘：太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”

  解释：这段大意是宇宙规律无处不在。也看出陈文烛崇拜《史记》与《庄子》。

 摘：若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书。不知其何人所为，或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”

  解释：此段大意以庄雅之言要求，几乎遗弃《西游记》名著。不知何人所著，文中的三个“或曰”有意设迷，围绕托出王公贵族或者是作者，是为了吓阻小人及不怀好意猜疑者。

  摘：余览其意近跅滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？

 解释：此段大意讲《西游记》书是滑稽之雄，卮言漫衍意为酒后的话，泛滥开来。“旧有叙”或指简绍芳为世本写的序，我读一遍，没写作者姓名，岂嫌其丘里之言与？

  摘：其叙以为：孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理；还理以归之太初，即心无可摄：此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪；彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆；笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已！

  解释： 此一大段是陈文烛抄录的《旧叙》，《旧叙》中讲师徒与五行的关系，也讲作者“归之太初”、“道之成”、“大丹之数”、在写宇宙规律，和人类釋厄首先除魔去七情六欲，本神话科学小说的初衷。下半部分大意讲“非圣书”的作用。《旧叙》与《西游记》宗旨一脉相承。

“三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主”三藏在西书正文佛祖讲：一藏谈天（论宇宙）；一藏说地（讲人类）；一藏度鬼（说幽灵，暗示世间难被认知的规律。）（摘自：第八回）。《旧叙》中解释三藏是：藏神、藏声、藏气之三藏，像外城一样起主导作用。这层深意是留给世本作者作证，大意是写《西游记》需要暗藏神、声、气也。 

  摘：唐光禄既购是书奇之。

  解释：此句注意添加标点，是把两句话合成一句话的典型：“（唐；光禄）—既（购；是）—书，奇之。”加标点后读成：唐既购书；光禄既是书，奇之。

  解释这句的大意是：

 一、世德堂唐姓书坊坊主既购书的。

    二、“杨慎”光禄书书的（“是”字有几十种解释，可以作为：动词、代词……杨慎谥号光禄。据查世德堂本《唐书演义序》和《叙锲南宋传志演义》分别由尺蠖斋；泛雪斋所著，两篇序都写到过“光禄”名字。经过比对原稿字迹内容，世德堂书坊等，证实上述三篇序里“光禄”所指都是杨慎）。

  三、“奇之”一层意思是从著书到购书，这过程出奇了，可能是天意吧！因为简绍芳与杨慎写完《西游记》和《杨升庵年谱》后，由简绍芳带走等待时机刊行，后来不知怎么落到朱孟震手，再到陈文烛手。

  摘：益俾好事者为之，订校秩其卷目，梓之，凡二十卷，数千万言有余。

  解释：“益俾好事者为之”俾的字义为“使”，意为主人的代表。益俾—好样的主人代表。“为之”使宝书没被淹没。整句意思：使《西游记》没被淹没是好样的主人代表做的好事。

  摘：“订校秩其卷目，梓之，凡二十卷，数千万言有余。”

 解释：此段意思先订校，又按秩序排版卷目，完后刻板刊印。共二十卷（与世本卷数相同），数千万言有余（因为文章话里藏话，何止千万言。）

  摘：余维太史，漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。

  解释：“余维太史”—我单单要维护太史。这位太史，不是开篇太史司马迁了，这位是杨慎杨太史（杨慎做过太史），维护原因如下：

“漆园”—（典故）漆园有傲吏。“漆园之意”—（我陈文烛）有维恭维敬杨太史傲吏的心意。“道之所存，不欲尽废”—我俩又志同道合，决不让《西游记》再失散以致淹没。“况中虑者哉？”—更何况其中甚存各种忧虑：如朱孟震对我的信任嘱托、西书写有很多影射当朝的事担心败露、书的宗旨写作手法一时难被人们读懂接受、不能再让宝眷失散等等。

  摘：“故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也”

 解释： 陈文烛暗示杨慎是《西游记》作者后，把话拉回到写旧有叙之人：故在不平凡的失而复得的《旧叙》后加上我的叙。为了不让写《旧叙》人的志向被彻底淹没，让后人既能了解他的论述，又能见到他的文笔。大段大段原文摘录，也是我对他的这番敬仰心意吧。

 摘：或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可，於是兼存焉。”

 解释：上面一大段大意是：指出《西游记》这本神话小说不亚于正史和科技文献，以天地之大观，何所不有哉？《西游记》依据数理描写宇宙和人类社会，小说的功能正史是替代不了的。

 摘：而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。

 解释：或者是（朱孟震）信任我，才最终归属（我陈文烛）刊行，遂写这篇序放在《西游记》前面。时间在壬辰年初夏四日也。

陈文烛还著有：《杨升庵太史年谱序》、《杨升庵先生全集序》、《杨太史集序》等。

《杨升庵太史年谱序》（简称：《年谱序》）也是进一步证实《西游记》的作者是杨慎（杨升庵）原始资料。下面按顺序解读： 

摘抄： “杨用修（杨慎）先生没十八年矣，余过新都，收其余书十财一二也，偶得先生年谱于友朱秉器，乃简子、邵芳，所次。年谱例编年而此，直书往简于布衣游滇，先生见其诗，结交欢甚，大都实录云：先生从子进工，以义刻传。而属余叙，嗟呼，士生不百年耳，欲成名于千百年之后岂不难哉。”

    解释：“收其余书十财一二也”：余书—指剩余（或还没刊行）的作品。十财一二—理解为在众多著作中收到一至二件有价值作品，因为“十财”用的是财富的“财”字。（一件明说是陈文烛著《杨升庵太史年谱》；另一件是《西游记》，因为保密，《西游记》不能明写，只好写“财一二也”来暗示。）

 “偶得”：意外得到，与《世本序》有句“奇之”意思相同。一层意思认为《西游记》是本奇书；二层意思也是“偶得”、天意，书稿落到陈文烛手是个奇迹。

 “乃简子、绍芳，所次。”：此句需要细读与点好标点，很难理解。大意是简绍芳儿子简晓琳和简绍芳所次，“所次”与前面“乃”字相应，表示被动的意思。整句意思是朱秉器手中这两本有价值的作品，是从简绍芳和他儿子简晓林处被动得到的。

 “年谱例编年而此，直书往简于布衣游滇，先生见其诗，结交欢甚，大都实录云。”

杨慎认识简绍芳，以一首诗牵线，简绍芳游滇南在妙湛寺留诗一事。简绍芳（生年不祥）自号西壆，蒙山人。他文武全才，记忆超常，经商豪富，很多亲人当朝为官。《杨升庵太史年谱》简绍芳著

杨慎认识简绍芳，天意牵线，简绍芳游滇南在妙湛寺留诗，被杨慎看到，非常欣赏，决心见到此人。俩人的牵线诗摘抄如下： 

        昆明池中妙湛寺，延佑露碑空纪年，

        螺房布地照白日，䈓草被墙生花烟，

        圯台竟作田父迳，欹塔尚参先佛天，

        山门嚣散夜岑寂。磷火续灯渔扣船。

诗的大意是：圮台被田父当小道走，无人关心废寺与露碑，人们自然寂寞地住着螺房，很少有人远虑宇宙与人类安危。只有那座歪塔尚在参拜着先天佛。

杨慎思想里正有此大学问和抱负，信奉先天之佛釋厄人类。他决心找见写诗人。见到简绍芳后，俩人志同道合，十年形影不离（1545—1554），在一起写作《西游记》。

杨慎被谪戍滇南，简绍芳认为这是“好事”，在野也可以有作为，有充足时间，探讨宇宙与人类性命之学是人间第一要务，正合天降大任于斯人也。宇宙与社会规律研究已经到了该整理著书时期。二人决定以北宋邵雍数理学说、《先天图》二进位制、儒释道融合万法为灵魂；以大唐真人玄奘事迹、丘处机枕秘本、诗话本、平话本等能搜集到的一切版本、以及民间流传的西游故事素材、与西书相关典故，结合当时国家和世界人类释厄的科技知识和预示，用神话科学小说形式著书，这种题材适合宇宙与人类性命之学。加之杨慎状元智慧才学和家族几朝为官世掌中秘，与中外上层走动，把这一切都用来巧妙的、革命式的、科学的写作《西游记》，使之成为拯救人类的宝眷，打开宇宙之门的金钥匙。

“先生从子进工，以义刻传。而属余叙”

“而属余叙”与《世本序》中的“充叙于余”对比分析，“属叙”是晚辈给写叙；“充叙”是对著书人尊敬，写叙人自贬。两篇原著比对认证字迹相同。从语气、写作手法都在证明两篇叙均是陈文烛写给杨慎的。先生从子进工，以义刻传。

 “嗟呼，士生不百年耳，欲成名于千百年之后岂不难哉。”

陈文烛深知《西游记》宗旨是指导人类释厄的宝书。一定能成名于千百年至以往，人生才不过百年。陈文烛利用手中权力和才能，《西游记》刊印时冠之以官板、大字、新刻等最高身份利于刊发。

 《年谱序》接着褒义杨慎敏慧天授的才能及忠义和遭遇。

摘抄：“余览兹谱盖不知涕沾襟”

解释：写出陈文烛是杨慎迷的真情。摘抄：“又世掌中秘，假之岁月，广厦细毡，从容启沃......今竊有私幸也夫。”

这一段说明杨慎有写作《西游记》能力和当时响亮名声。最后陈文烛说：能写《年谱序》是自己的幸运。以上仅在世本“陈元之序”；陈文烛著的《杨升庵太史年谱序》处，揭秘《西游记》作者。

杨慎被谪戍滇南，简绍芳认为这是“好事”，在野也可以有作为，有充足时间，探讨宇宙与人类性命之学是人间第一要务，正合天降大任于斯人也。宇宙与社会规律研究已经到了该整理著书时期。二人决定以北宋邵雍数理学说、《先天图》二进位制、儒释道融合万法为灵魂；以大唐真人玄奘事迹、丘处机枕秘本、诗话本、平话本等能搜集到的一切版本、以及民间流传的西游故事素材、与西书相关典故，结合当时国家和世界人类释厄的科技知识和预示，用神话科学小说形式著书，这种题材适合宇宙与人类性命之学。加之杨慎状元智慧才学和家族几朝为官世掌中秘，与中外上层走动，把这一切都用来巧妙的、革命式的、科学的写作《西游记》。使之成为拯救人类的宝眷，打开宇宙之门的金钥匙。

世本落款：“华阳洞天主人校”分析：杨慎的号叫“华阳真逸”“洞天真逸”，杨慎写过《洞天玄记》剧本，此剧与西游记同一意，所以“华阳洞天主人”指杨慎，“校”一层意思是校订；二层意思戴枷犯人，意指杨慎在谪戍地写作校订《西游记》。

吴承恩与陈文烛是好友，吴承恩《饮酒》诗中写“延之入密室，共展千年书。”二人入密室共展千年书，应该是《西游记》书稿，《世本序》中写“訂校秩其卷目”者， 经过吴承恩訂校排版，再由陈文烛安排刊印。说吴承恩是《西游记》作者亦是有迹可循的。陈文烛给淮安编选了地方志《淮安府志》，在《艺文志淮贤文志》记载吴承恩著作有：《射阳集》四册……《西游记》。所以说《西游记》作者是我国关心宇宙与人类性命之学的脊梁精英铸就。

找准《西游记》作者和做过贡献的人意义重大，他们的著作与行为都是有待开发的宝藏。为使中华灿烂的国粹文化更好的传播于世界，建立人类命运共同体，使人类永存于世做出伟大贡献。

此文只是研究《西游记》作者的梗概，既感谢历代诸多论证，又盼望海量宝藏得到共同发掘。

 参考材料：

来自国家图书馆《新刻出像官板大字西游记》胶片。

摘自《玉笥诗集》明朱秉器著。