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贞人堂杂记(壬寅篇)

新文人画院 2022-2-12 21:41 9172人围观 文学作品

贞人堂杂记(壬寅篇)


卧虎岗·岳景山
       吾邑合阳地处渭北旱塬,虽居黄河岸边,然却以缺水而闻名,古志书载吾邑之水,即百良水、徐水、金水,此三水皆出梁山也。自余记事以来,梁山已无水可出,三水徒有虚名,若有之皆小河也,合邑以北子民多靠天吃饭。三水虽小,然有水之处,必有人文可观之处,如县城以北十五里处之徐水。《水经注》载其水源出梁山之东谷,水东南流,经汉武帝望仙宫,又东南流,终归于河。
       徐水之桥头河处,向南有一岗,名曰“卧虎岗”,史书记载乃元代合邑大儒岳景山读书处,明季叶公梦熊宰吾邑时,访“卧虎岗”有诗云:“异代高踪有几人,桥头河畔访垂纶。五株宅柳春如旧,一掬山薇世自新。卧虎云深迷白日,飞鸿天远冥清尘。西风昨夜吹残梦,犹寄当年未了身。”赞岳先生有采薇高士之风。岳景山,名崧,有古先贤之风,尊尚气节,入元后,先生不愿为官,延祐时曾三聘不起,乡人多仰慕之,先生与当时关中大儒箫维斗为平生至交,筑石室于卧虎岗,守志如初,潜心为学,著书立说。叶梦熊宰莘时,尝曰:“余考郃阳高节独行士,得一人焉,岳崧也。崧好古博学,尝注六经、四书,觉不及程、朱,随毁之,盖意气不下古人如此。”贞人堂读先生小传,深以先生易代之秋不辱名节,而仰慕之至。学问乃经天纬地之大事,或一死而见学问之大,或抱道深藏不苟合于世,而不辱平生之志,此古今士夫之精神也。吾邑虽为小县,然自商周以来,文风资盛,代不乏人!合邑多义士,岳景山是也。


辛丑岁末·述志
       辛丑岁末,长安大疫,一时间,车马骤停,人人居家,足不出户,关山万里,长安告急。适时,余与长安诸君子,互相砥砺,以克时艰。时有兄长魏冬先生,逢此疫难,闭门著述,兼授《正蒙》,倡明绝学于当下,提斯人心,先生苦心孤诣,知者寥寥!余亦深居书斋,读书以涵养胸中之气,习文以明往圣之志。难中玩《易》,参阅《横渠易传》《丰川易传》《朱骏声经解》,以求难时“变易”之通达,以明“风雨如晦,鸡鸣不已。”之神定!亦或翻阅乡邦县志,知古往今来山川河流之变,明乡贤士人之志。或习书《圣教》《兰亭》,不亦乐乎!古今读书人,心定则神聚,神聚则气凝,气凝则能一,能一则风雨欲来,慨然如泰山岿然不动。余以为,板凳愈冷,书愈精进,神思愈广,此读书之于人之力量也。


学《易》·同人卦
       物以类聚,人以群分。“同人”,下为“火”,上为“天”,火得风然后愈旺,风行无所不通,是以喻君子天行健,施以文教,上下同心,无往不催。君子欲成事,则需有“同道之人”,心怀中正,乐与人同。故,古今谋事者,必有“同人”相随,否则一意孤行,终为孤家寡人!秦灭六国,秦王政招揽天下“同人”,意气相投,志向合一,荡平六国,决断于军事经济,更决断于人心和同!孔子以为君子当“和而不同”,此为“同人”卦之精神,谋大事成大业者,和而不同,求同存异,方能“利涉大川”,亨通天下。君子当有“同人”之心,亦当有“同人”之才,“同人”之气度!须知二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。“同人”卦,九五爻辞曰:“同人先号咷而后笑”,何也?君子处世,忠言逆耳忠直相告之友,在所难免,相争以为好,相劝以为同,先号咷然后笑,此为“诤友”也。人生得一二诤友,幸甚至哉!同道之人,同心相求,当有“和而不同,求同存异”,方能成就事业!“同人”最忌“小人”之心,心怀各异,舍中正而行“诡异”,同而不同,其害多矣!故,贞人堂以为“同人”卦,对君子言,勿施小人!


学《易》·否卦
       《易》之“泰卦”,言小往大来,上下皆通,君子道长,小人道消也。言君子处世之道,内君子外小人,内刚则外阴,此“泰卦”之精神也。然,物不可以终“通”,故受之以“否”,“否”者闭塞不通也。何以“闭塞”而不通?乃“匪人”当道,君子有口莫言,有志难伸也。故,“否卦”,多言小人宵小之辈,此等人常“内阴而外阳”“内柔而外刚”“内小人而外君子”,常言不由衷。此等人,之于庙堂之上,则祸国殃民,之于人事则阴奉阳违,纵观历史,此类宵小之辈,以一人之力倾倒一国者,甚多;以一人之力祸害忠良者,甚多!君子当此“天地闭,贤人隐”,小人道长之际,惟俭以养德,切勿荣禄加身,以避免祸害!贞人堂读“否卦”,多以人事思之,君子处世,当兼听则明,偏听则暗,亲贤人而远小人,勿好大而喜功,勿奢靡而不知俭约,好大喜功而奢靡,多给小人以可乘之机,若如此,君子远之,小人亲之,君子居江湖,小人居上位,天地昏暗,尸位素餐者当之,事业或毁于此辈之手。故,“否卦”告诫君子当“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。”《易》之卦,无好亦无坏,诚如“否卦”,小人道长至极,则物极必反,否极泰来。居安思危,慎言慎行,方远小人而近贤者,此“否卦”之精神所指!

学《易》·泰卦
       泰,通也,天地交而万物通,欲使上下通、内外通则“小往大来”也。君子处世,当知“变通”,与人交往当知“小往大来”,往来之间,以同其志,往来之间,以财成天地之道。“泰卦”,乾在下坤在上,阳气刚健而上升,阴气息灭而下沉,喻君子处世,当内阳而外阴,内健而外顺,内方而外圆,内君子而外小人!贞人堂以为,君子行世,欲顺则需通,欲通则需“小往大来”,不往来,何言通?然,人事纷杂,小人难防,欲与君子同道而谋,同志相行,奈何小人当道,诸事难成!悲哉!故,君子当知内君子外小人,当知内健而外顺,心怀坦荡正义,亲贤人远小人,虽处茫茫人海,防人之心不可无,害人之心不可有。诚如此,天地交泰,无往不通。邵康节曰:“外小人,内君子,此其至泰而获吉。”。“泰卦”者,之于当下,则言处世之道,即小往大来则通,内君子外小人则行无过矣!

学《易》·履卦
       “履”,践也,朱骏声言:“统之于心曰礼,践而行之曰履。”象曰:“君子以辨上下定民志。”此《易》“履卦”之指向。贞人堂读“履卦”,犹以君子“素履之往,独行愿也”为励志!人生天地间,多隐而未见,终其一生,碌碌无为也。然,君子立世,当立鸿鹄之志,虽殚精竭虑而不悔也,方不枉来人世一遭。立此宏愿,虽处“初九”之潜位,如潜龙勿用,断不可气馁,居素位,行大道,布衣之士,独行礼义,“素位而行”,“履端于始”,不失其正。大道坦坦,虽暂处幽幽,又何惧哉?人之可畏者,非鬼神,非诸事之难,可畏者乃大其心,可畏者乃弃浮言重践行,如此,诸事何愁不成?如此,履礼义之道,何愁无忠义之士,与子同患难?履,德之基也!

学《易》·小蓄卦
       天地生万物,各行其道而不相悖,相生相克,互有牵制,乃天地万物和合相处之道也。然,此消彼长,强强相遇,亦在所难免,何以处之?如若无制约,强者自强,如车轮脱辐,则反目成仇,此《小蓄卦》所不为也。《易》之《小蓄》卦,下为乾,刚进之劲,上为巺,强劲之风,风行天上,若各行己道,各归其位,以蓄养德行为要,以诚信涵养其心,则“富以其邻”,有益于众人。此《小蓄》卦之“君子以懿文德”之趣也。然,观此《小蓄》卦,阳盛阴衰,阴居“六四”,当位之爻,程颐曰:“以阴居四,又处上位,柔得位也。上下五阳皆应之,为所蓄也。以一阴蓄五阳,能系而不能固,是以为小蓄。”以一阴之柔美而蓄五阳之刚正,此为文德养人。君子占得此《小蓄》卦,须知各正其道,各就其位,以柔美而蓄刚强,以文德而诚化于人,如此,避免强强相克,两败俱伤,各伤其道。虽文德不足以成“密云”成“雨露”,然雨露时而,足矣积德成雨,化成天下。贞人堂读《小蓄》,商海浮沉,人世纷争,若遇强持强,各失其道,各越其位,则多反目成仇!若以小柔和至刚,使各正其道,则不至两伤!若以文德使强风变和风,使刚强变小弱,和合共美,岂不美哉!《小蓄》也,蓄文德,以各归其位,各正其道,既相生又相克,互生互存也!

学《易》·比卦
       古今成大事者,必先以“一人之心怀天下”,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 率众人为师,成就“王业”,如文王起于西岐,武王伐纣于牧野!有此大心者,必天下归心,故《易》之《比卦》从《师卦》之后,言“王道”也。“师”卦以一人之心怀天下,“比”卦以天下之心归一人,故,卦象“阳”位于九五,一阳五阴,天下归顺。君子占得《比》卦,大吉也,万象归顺一人。君子处世,洞察时事,民心所向,断不可逆潮流而行之,当顺应时代之心,方能无咎免于灾难,若一意孤行,不知民心向仁,当必受其难,《比》卦辞曰:“不宁方来,后夫凶”,当指此意。“比”卦,地在下,水在上,地得水而柔,水得地而流,彼此亲和,才是“比”卦之精神所向!

学《易》·师卦
       古往今来,为将为帅者,必行“内王外法”之道,方能兴王师讨四方。《易•师卦》领兵兴师之卦也,小讼可决断于公堂,大讼则纲常不存法纪不在,必众起而为民怨。众起而无群首,则为乌合之众,当此时必要“师以众者”,行王道(大道),以一人之德行服众人,以一人之独断毒天下,使众人从之,使乌合之众成为无坚不摧之王师。此《师卦》之旨趣,故彖辞曰:“能以众正,可以王矣,刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之。”此卦,司马穰苴初为将时,人心不服,请庄贾为将,后诛庄而众人畏!君子占《师卦》,御人管理之道也。所谓“师出以律”,乃军纪严明,否则“失律以凶”。所谓“在师中,吉无咎,王三锡命。”,选拔人才当出自基层,赋予其职位与权利,德以配位,众人服之。所谓“师或舆尸”,王者之师,非杀伐无道之军,当以诛心为上。《易•师》卦,言兴师领军之法,至于今日,则为管理之基本原则,皆在《师卦》中。

学《易》·讼卦
       讼者,反争也,言之于公也。《周易》有讼卦,言官司也。天下熙熙攘攘,不为名来,皆为利往,不过各图所需罢了。既有所需,便有所争,既有所争,便有不公,有不公便要诉讼。一旦诉讼,便不亲也,无论成否,皆两败俱伤也。故,《周易》之《讼卦》,非为决断官司所为,而为避免官司所为。故,《讼卦》之象辞曰:“讼,君子以做事谋始。”始而不慎,便有官司缠身。讼卦,上为乾,下为坎,上刚下险,皆不利也。当消心中之病,当忍意气之事,心病不消,勇为意气,讼断公堂,终为“大凶”也,此《讼卦》之旨趣。故,君子占得此卦,当谨慎行事,周密筹划,谋事于始,方能避免诉讼。若不可避免,则亦以“和解”为上策,若能各自释怀,逢凶化吉,亦不失为好事。讼,阴事也,以阴涉险,故多不利于“涉大川,见大人”。君子谋事,不损阴德,光明磊落,心中之“窒”敞开,不辩不争,讼事自无,古人讲“冤家宜解不宜结”“化干戈为玉帛”当是“讼卦”之本意也。

学《易》·需卦
       夫人生天地之间,饮食日用之需为大,“需”,须也!有需当有“利相交”,万物滋始,不可不养,有养即有“需”。然君子之需,当载道而为之,无道取“需”,天地不容。故,需者,生养之大,载“孚”,才能亨通,贞一,才能有“吉”,有“孚”且“一”,涉大川广交四方同道中人,为“需”所“需”。故 君子占得《需卦》,须知生养之大而要“需”,然有“需”则先要立“诚信”,有“需”则要历艰险,辛苦劳碌所得,“需以待时”,非朝夕可取。有“需”则要持忠信,涉波涛 ,待有时,此《需卦》之旨趣也。人为“需”断不可欺世损人,人为“需”,亦不可急功近利不劳而获!古往今来,商贾行世,无不立“忠信”以行“商道”,无不行万难以聚天下之财,无不厚生养再进利,古之晋商、徽商是也!君子之“需”亦有道,无道之“需”岂可长久?

学《易》·蒙卦
       物始于刚柔交集之中,成于阴阳交感之时。故而,始生之事物,必蒙蒙未开化也,诚蒙,必要行开蒙之道,如童子施教方能开蒙,如人初涉江湖,必开蒙以寻良师,方能行不逾矩,此《蒙卦》之本意。自古以来,师者传道以行开蒙育化之本。凡事皆有道,欲求师者传道,必先诚其心,故“非我求童蒙,童蒙求我”,此立心之诚!开蒙之法,必先立以规矩,无规矩不成方圆,故初六曰:“利用刑人,以正法也”,此开蒙立法!童蒙虽稚,开蒙必以养正为要务,此开蒙之旨趣也。君子占得“蒙卦” ,须知物始于蒙,立法度,行正教,养正蒙,方能无后患。昔日,杨时游酢二子“程门立雪”,乃“蒙卦”立诚之意,薛敬之百里求学于秦州周小泉门下,“周门侯起”,亦为蒙卦问师立诚之意也。

学《易》·屯卦
       君可知“万物始生”之难乎?君可知诸事方始,天不假时,时不运载,君子处于进退万难之际,何也?此为天下之常理,欲成大事者,须历万难之难,须经雷电霹雳之苦,天地万物始生之时,浑沌充盈其中,宁静之处必有暗流涌动,君子当此沉闷之际,以雷雨闪电之势,动乎其中,方能育新生,建侯业。此“屯”卦之指向。故,君子占得此卦,须知诸事始于万难蒙昧之际,当以运筹帷幄决胜千里,行雷雨,而动满盈,虽惊而且险,然元亨利贞,利建王侯!

学《易》·明夷卦
       明夷,光为地所藏也,光明不在,昏天暗地。君子当此时,以退为进,以守为上,以静制动,《明夷•序卦》言:“进必有所伤。夷者,伤也”。君子占得此卦,当知世事之难,天地隐蔽,识时务者为俊杰,包藏光明于黑暗之中,坚韧不拔,不改初心。明夷者,蒙大难,晦其明,最见君子“内难而能正其志”。故,明夷,明夷,利艰贞!明夷,明夷,光明不在,君子内文明而外柔顺。如文王囚羑里,勾践困于吴王。冒进,乃明夷之时之大忌。

学《易》·大有卦
       《易》之“大有”卦,处“同人”卦之后,《序卦》曰:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”另,朱骏声训“有”为“祐”,即“大祐”。此卦言,善与人同,善于和而不同,善于同声和气者,必成大事,天下之物,皆归之所有,上天自护佑之。贞人堂读“大有”卦,下为天,上为火,火在天上,无处不明,君子在“大有”之时,贤人辅助之际,当惩恶扬善,顺天应命。此卦,一阴爻处六五尊位,其它五个阳爻,皆为其所有,有一阴而五阳应之,众贤辅主之象。故,邵雍曰:“群阳皆为一阴所有,火在天上,无物不照。”“大有”卦,“柔”为卦主,喻君子有德,众贤相助,须有怀柔谦逊之风,方能以德配位,如周公摄政,知人善用,各尽其才,天下归心。君子“大有”,当以“满招损,谦受益。忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”为自省,才能常得众贤相助。君子“大有”,当如上善之水,善利万物而不争,常有怀柔之德,方能“自天佑之,吉无不利。”故,“大有”卦,如人得贤人辅助,慎言行,终日乾乾,夕惕若厉,方能常得大有。人世茫茫,初为“同道之人”,皆意气相投,共谋发展之道。然,一旦成为众贤之主,则大多做鸟兽散,何也?余以为盖不知“大有”之道,大有之道,怀柔谦逊,大有之道,戒满戒大,大有之道,当知“江海所以能为百谷王者,以其善下之”,当知尚贤履信,奉己以严,待人以宽。

杂记·合邑雷敬儿
       去岁,与西大诸君子往合邑,阐明关学,途经合邑和阳村,兄长魏先生冬带诸君子,访合邑古贤——雷敬儿。先生曰:“雷氏适配合邑史继鲁,知书达礼,工诗文,为我合邑唯一女诗人。”今日晨起,翻阅《合阳诗文英华》,内有雷敬儿诗,颇有易安之风,如《元宵哭夫》有“佳节依然人不见,一轮明月冷迢迢。”又如“昨朝离去天将晚,今日归来雨又晴。最是行藏甚爱处,显身还是待天明。”
       自古才女多薄命,雷敬儿亦然,清代武功孙酉峰先生编纂《合阳县全志》记载,雷敬儿之夫乃明代合阳诸生史继鲁,夫外出时亡,雷敬儿守寡以弟之子为嗣。雷敬儿出大家门庭,早承庭训,外祖张东池,年十三,为父申冤,七上书于有司,邑侯表其“回天救父”,孝名籍甚!
       早岁,余知合邑有“史夫人”而不识“雷敬儿”,实为可笑无知,雷敬儿晚岁著有《弥清阁集》,尽焚之。

杂记·合邑李先生向若
       余少时,常读合邑文史家史耀增先生编纂《乡土合阳》一书,方知我合邑汤汤几千年之文化流源,便从那时起,也知晓合邑高士李灌先生,然少时所知李灌,盖民间相传,多无史料可查。及长,余得以翻阅合邑志书,方知李先生真乃天地一士夫耳。
       李先生灌,字向若,合邑高士也,钱先生万选宰合邑时,著《宰莘退食录》一书,书载:“灌,字向若,崇祯十七年三月,闻闯贼陷京师,烈皇帝身殉社稷,北向嚎哭不食,与吕得璜慷慨流涕,誓与义旅同死王事,已渡河共,翁以书力止之,不得已,削发为僧,久之,或着黄冠,佯狂歌哭行乞于市,或迹之不知所往矣,如此者三十年,晚于乳罗山下,穿石鎜谷名小桃花源,将老焉,未果而卒。”读钱先生所载,当知李向若生逢易代之秋,以生死见其气节卓然,余慨然以为,向若先生虽不如王觉斯、洪承畴、周钟之流显贵,然绝不行有辱气节之事,其人格高于王、洪、周之辈。
       清季合邑诗人康乃心,以文学名世,向若先生殁后,康文学撰《李向若墓志铭》,文曰:“天丧斯文兮,星附箕茫;不遗一老兮,颓我木梁。掩泪流涕兮,风凄雨凉;孤山鹤去兮,彭泽菊黄。不封不树兮,中野云藏;更万古而千秋兮,历没世以不忘。”向若先生之高志情怀,康文学之笔尽释!明入清,闯贼祸乱在先,关中遍地狼烟四起,士人多贪生怕死,受伪职,时我合邑之举人不从贼者四人,诸生不从贼者六人,皆天地大丈夫也!我合邑有向若先生,则士气不衰,及今亦然!

杂记·叶公梦熊宰合邑
       吾合邑自古焦苦之地,虽民风淳厚,然鲜有官吏愿宰合邑,宋人时彦《建儒学记》所云:“合阳邑小而僻,有为者所不当至。至者以为不足为而不为也。”明清两季,宰合之官,有清明吏治,福泽合邑之名者,且广为传颂者有二人,一是明季官至兵部尚书、惠州叶华云梦熊先生;一是清季宰合欲重修《合阳全志》,合缙绅不允,以《宰莘退食录》传世之钱先生万选。此二公,在合邑为官,颇有建树,为合邑子民爱戴。尤其叶梦熊宰合之时,爱民教士,合邑康乃心云:“合之文教,得公始大。”
       《明史·列传》载:“梦熊,字男兆,归善人。嘉靖四十年进士。由福清知县入为户部主事,转饷宁夏。改御史,以谏受把汉那吉降,贬郃阳丞。”所谓“丞”,即知县副手,叶公当时实代行知县权,钱万选《宰莘退食录》又云:“叶梦熊,字南兆,别字龙塘,归善县人,嘉靖乙丑进士,知福清县,隆庆时,擢户部主事,考选监察御史,以陈马市谪郃阳丞,是时,士夫外谪率骄蹇不奉职,公悛悛勤吏事,恤民隐,振士风,日夜与诸生讨论经学、课文艺,士风丕变。郃民故健讼号难治,公摄县事,叹曰:‘孰谓郃民果难治乎哉?’于是忠信以服之,明决以听之,道理以喻之,民由是多自悔愧,讼日熄。”贞人堂读先生宰莘事功,一如张横渠宰云岩县时。叶公宰合数载,政绩卓然,后调任河南归德,离任之时,合邑乡民遮留先生,几不能行,乡民感戴叶公治郃之功,遂建祠以彰叶公之功德。
       清康熙时,合邑乡民重修“叶公祠”,诗人康乃心素与富平大儒李因笃交好,嘱李因笃撰文再记叶公之德。李因笃,“关中三李”之一,明入清后,誓不仕清,学问气节名重三秦。李因笃感叹其平生游历大江南北,从未见为一“县丞”建祠,诸多祠堂,不过百年便荒草萋萋,叶公之于合邑人已过百余年,合邑人依然感念其恩德,实为少见。据李因笃文章记载,叶梦熊为“姚江”之学者,上任之初,为安抚人心,便将老母接至合邑,公在固原时,合邑士人多从先生游。《重修龙塘叶公祠记》曰:“郃之礼公垂百年而弗衰,郃居然公之桐乡。由百年以至万年,公魂魄其乐此也。”

杂记·横渠张子
       横渠张子初为学时,多秘而不宣,尝与人言:“学者虽复多闻,不务蓄德,只益口耳,无为也。”先生一语识破,古今学者之大病,知而不行,徒益口耳,此等学问便是伪学。故,横渠张子始创“关学”,务必以躬行实践为第一要务。宋•嘉佑二年,先生举进士,为云岩县令(今铜川宜川一带)。先生理政务,一如其治学,务实而不失举措,冯少墟《关学编》载:“政事以敦本善俗为先,每月吉,具酒食召父老高年者于县庭,亲劝酬之,使人知養老事长之义,因访民疾苦及告所以训戒子弟之意。”先生治云岩,亲民务实,乡风民俗为之一变。
       横渠张子治学苦心竭力,吕大临《横渠先生行状》载先生避居横渠之后:“终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有妙契,虽中夜必取烛疾书。”先生为学之苦,之艰辛,之奋发,足令吾辈汗颜,仰慕而奋发直追先生之风。

学《易》·谦卦
       谦也者,处尊位而能下,心如山石而不可动摇,外如地道柔顺而不失礼。故,《易•系辞》曰:“谦以制礼”。谦也者,艮为山在下,坤为地在上,以高而能下,“天道下济而光明,地道卑而上行”,喻君子怀礼而下士,处尊而不骄,如昔日周公摄政,战战兢兢,如履薄冰,躬吐握,下白屋。谦也者,君子持身之道,日中则昃,月满则亏,满招损,谦受益。君子如玉,谦谦以礼,勿骄勿躁,勿好大而自满,愈处尊愈知谦之道。贞人堂曰:“谦也,人人自知,人人难守,处尊位而德寡者甚多,好大而喜功,持强以凌弱,多之又多,故而谦卦乃君子之卦,小人勿用,君子持此卦而行世,其人温润如玉,其德行践履而人心归服。”前有“大有”卦,而后有“谦”卦,大有贤者归来,谦乃礼贤下士,切勿大有而骄横,失道寡助,继而背离《易》之精神指向。


杂记·陈白沙南归诗手卷
       辛丑十一月,江门简琴楼主人知予甚好古籍,遂以《陈白沙南归诗手卷》赠予。予既得之,夙夜不倦,爱不释手,翻阅数遍,甚为白沙子恬淡于自然,无意于仕途之洒脱而钦佩。此手卷收录先生二十诗,皆为先生于成化十九年(公元1483年)十月乞归,从京师南归途中所写。诗作均以狂草写就,不务工整,然自然之处尤得率真,诚如蔡之定于卷尾《跋》:“白沙先生书,余所见凡数卷,其一正书,余皆狂草,俱不及此卷之高妙……笔墨俱化,纯任自然。”
       陈白沙,即陈献章,明季理学宗师,开“白沙心学”一派,黄梨洲在《明儒学案》中载其:“有明之学,至白沙始入精微。其喫紧工夫,全在涵养。喜怒未发而非空,万感交集而不动,至阳明而后大。”白沙门人罗一峰又云:“白沙观天人之微,究圣贤之蕴,充道以富,崇德以贵,天下之物,可爱可求,漠然无动於其中。”足见其学问之大,白沙先生被誉为“岭南一人”,岭南文风之开,实自先生而起。明成化十八年,先生五十五岁,当时无论思想、诗歌等皆入佳境,广东左布政使彭韶、两广总督朱英先后向朝廷举荐先生,先生力辞不就,无奈王诏不断,先生不得已遂于是年八月起程北上,在京先后半年之久,遂以老母年迈,上疏乞养老母,以尽孝道,朝廷恩准并授予翰林院检讨,先生于十九年南归,途经江苏淮安桃园,创作此卷诗稿。
       贞人堂读先生南归诗卷,窃以为先生性情淡泊,虽有意于王事,以践履“为天下开太平”之志,岂料明成化之际,朝政腐败,学术颓废,门户纷争,加之先生仕途屡屡不顺,故而绝意科举,一心向道,潜心为学,师事吴康斋,终有不解,遂幽居白沙里,读书悟道,终成一代心学宗师。故而,先生诗卷中如晋人陶渊明之风,又有唐人心尚自然之逸趣,读来受益良多。先生诗曰:“君看乌帽白头客,合是东西南北人。”“岂有文章供世用,不留门户得身轻。”“一条烟际路,朝往夕来还。”“行止有分付,将非人所能。君看飞鸟辈,谁不顾高腾。”皆为性情所致之句。

杂记·县宰张纶
       吾邑合阳先贤晴梵党先生,在《华云杂记》中记载:“今行世之合阳县志,为清乾隆间,武功孙酉峰所撰,瑕疵甚多,世所诟病。欲求二叶志(叶梦熊、叶询先后所撰),则雕版久毁,戛戛其难。若《宰莘退食录》,尤不易物色。”幸甚!吾有一册,近来长安疫情所致,足不出户,则闭门读是书,钱先生万选所著,虽不能位列吾邑志书,然其所载所记,无一不补漏正史所缺,吴兴钱先生真乃史家之笔也。
       《宰莘退食录》载有县令张纶者,余甚为敬佩,所敬佩者有二:一则张先生贡生出身,以读书人之正气不畏贼寇,保全合邑子民之壮举。一则张先生为官,敢于任事,此中国读书人之精神。书中记载:“张纶,岁贡,黄县人,能持正举职。流贼刘子成陷洛川,执甚张,守土者多谋遁。纶慨然曰:城存与存,城亡与亡,有事而避其难,非臣也,悉力备御,贼不敢犯合阳,竟保无恙,后致士归。”明季官员,多受理学熏染,其与家国存亡之秋,鲜有弃城求生者,此间以闯贼祸乱时,关中诸县之官员可见一斑。

杂记•士死于社稷
       宋时,眉邑大儒张夫子载,尝言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”此“四为”之教,实关乎中国读书人之大性命也。近来,予翻阅清•吴兴钱君万选所著《宰莘退食录》,所记吾邑合阳旧时县宰,多为民立命之士。明•崇祯虞城举人范志懋先生,宰郃之时,逢国力凋敝,生民艰难,先生尝为民请愿,罢除劳民伤财之“韩郃营”,未几,流寇土匪攻合阳城,先生率合邑子民苦守十七日,流寇不得乃解去。钱万选载其“性刚毅,尚名节,負才。”范先生去郃邑之后,受崇祯帝嘉奖,驻守怀来,崇祯十七年,闯贼自山西犯怀来,怀来陷,范先生誓不辱名节,大骂闯贼,贼人杀范先生于怀来。古之士人,其气节卓然,危亡之秋,见其傲骨。

学《易》·豫卦
       孟子曰:“生于忧患,死于安乐”,又《中庸》曰:“凡事豫则立,不豫则废”,此《易》之“豫”卦之精神,一曰常怀忧患之心,不至于“娱”乐安逸至死;一曰君子做事善“防患于未然”,预做谋断。故,朱骏声训“豫”字曰:“豫,象之大也,不害于物,借为‘娱’字,乐也。”又,卦象中“阳爻”处九四位,如临深渊,如履薄冰,不“豫”则废。贞人堂读“豫卦”所思者,一曰君子大有大贵大福之时,尤不可贪图安逸,娱乐至死,当有“高处不胜寒,起舞弄清影”之感,时刻警醒自我,安逸使人颓废,危机随时即来。一曰君子处尊位,不可不预防,不可不知微知彰,知柔知刚,《系辞》曰:“知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎。”如此,方能辟凶就吉。人世茫茫,有大成就而不能终守其位者,多矣!有大作为而不得终者,多矣!何也?盖不知“生于忧患,死于安乐”之理,不知愈处尊位,愈要朝乾夕惕,如履薄冰,方能防患于未然。故,“豫”者“鸣豫则凶,介石而吉!”——寓君子不知忧患,歌舞笙箫鸣“娱”则凶险,当心如石,明辨刚柔,审时度势,预做谋划,择机而行,方能无忧。

学《易》·随卦
       随,上卦为泽,下卦为雷,泽中有雷,谓“震动”之象。《易》之“随”卦,有随时、随人之意。君子处世,顺之以时,则事随人意。君子处世,随大丈夫勿随小人,则以利天下,元亨利贞!君子欲与人、与时随行,欲事有人随,则须发心正,即内动以德;则须躬行礼仪,即外悅之以言,如此天下愿随之士,则咸慕其行,甘愿随从。故,汉代郑玄曰:“既见随从,能长之以善,通其嘉礼,和之以义,干之以正,则功成而有福。”贞人堂读“随”卦,有“良禽择木而栖,良臣择明主而侍”之感,不择人而随,则随波逐流,甚有误入歧途之险,不择时而随,则不识时务!故,“随”君子以求志同道合,“随”时宜以求与时俱进。“随”非随意随便之“随”,实乃明心明目明志之“随”,一旦相“随”,终生不渝,一旦相“随”,舍生忘死!故,天下无随便之事,亦无随便之人!

杂记·合邑死节之士邹邦荣、范如游
       士为“忠节”而死,此大丈夫立于天地之本色。予读史书,煌煌上下几千载,每逢家国罹难之秋,中国多死士!诚因如此,我民族之精神血脉才得以保存。予近日翻阅《宰莘退食录》,亦甚为我合邑“死节”之士而倾佩,此间,如邹邦荣、范如游诸先生,生死危难之际,不辱名节,堪称天地大丈夫也。
       史载,邹邦荣乃贡生出身,任职平凉府华亭县教谕(主管一县文教的官员),崇祯四年,流寇祸乱甘肃,攻破华亭县,时县令、县丞俱已逃亡,独先生舍生取义,当此危难之际,着官服,坐“明伦堂”,大骂贼人,不屈而死!又,范如游先生,乃我合邑范氏忠良之后,明•崇祯十六年,先生升任山东武定州知州,时清兵入关正挥师南下,大破山东,欲强攻武定。先生星夜兼程赶往武定,至武定后,即与武定守官歃血为盟,誓死守卫城池,致使清兵数次攻城未克。武定城破之日,先生战斗到最后一刻,钱君万选先生书载:“公(范如游)犹昂首炮台血战,移时力尽被执,骂不绝口,断臂劈面过耳,颠越城上以死。通判马公亦同死,越数日,有亲丁被执者逃归,得公(范如游)尸于乱尸当中,须发倒竖,凛凛如生。”

杂记•合阳秦五举先生
       先生秦五举,字子显,吾合邑明末清初之士人也。先生少时,英姿勃发,潜心于经学,才气卓越,名驰关右,中崇祯庚午副榜。先生居恒,以夫子之教而处世,侍父母以孝悌闻。崇祯时,关中大旱,饿殍千里,又逢闯贼祸乱,先生任道自勇,当此危难之际,设粥场,全活百姓,友死于贼手,先生舍生取义,于乱尸中寻友尸,以安葬。当是时,贼人祸乱合邑,攻陷其堡,先生遣散邻里,独坐堂前,手持利刃高诵《楚辞》,欲与贼人同归于尽,先生曰:“得正命而死,足矣!”临危不惧,真天地一丈夫也!夫子言:“志于道,据于德”,士之道,何也?舍生义取义,临危不损节。先生事略,合邑志书载之不详,独长兴钱君万选先生之《宰莘退食录》,收录详尽。

学《易》·蛊卦
       “蛊”者,顾名思义“蛊惑”也!有“蛊惑”必有事端,有事端必要内修纲纪,外强事业。内蛊不整饬,则事业不进,人心蛊惑。故,《易》之“蛊”卦,如“象辞”曰:“天下有风蛊,君子以振民育德。”而“振民育德”之法,则需“刮骨疗伤”,祛除积弊,消除“蛊惑”,继而振民心,育民德,此对君王亦或领导者而言。久享太平,久享亨通,必生“祸事”,故,物不可久而不用,人不可长期懈怠慵散,物不用则生虫,人不事则生“蛊”。“蛊”,内祸也,其字原意为“器皿之中放毒虫,互相餐食,最后一只,便为蛊”。故而,君王亦或领导,当时刻谨防“蛊虫”之出现。然《易》以为,“蛊”乃大治之卦,避祸乱必要兴治,兴治则需明纲纪以振民,祛蛊兴邦。贞人堂读《蛊》卦,思之以人事,则需慎之又慎,祛除父之“蛊”,则需“善继父志”,无法祛除父之“蛊”,则“视无形,听无声”,毕竟天下无不是之父!祛除母之“蛊”,只可曲喻,不可直逆!对于父之“蛊”,不能争,争则不义!之于人世诸多之“蛊”,避免位高权重,使人以“蛊”,则须知“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其昝!功成身退,天之道也”,不事王侯,高尚其事!“蛊”虽为祸乱肃杀之象,然君子整饬内蛊之心,不可动摇,如此坚持,则又一大治也。

学《易》·临卦
       “临”,地在上,泽在下,地处高位而下临泽,此“临”卦之卦象也。有“蛊”事而不大,不足以“临”,“临”有事而后可大,方“临”之。故,“临卦”乃以上临下,以大临小,以尊临卑之意也。“临卦”之于国家则有君王“君临天下”之意,之于素民则有处事监临之意。“临”者,以上临下,当有容人之心,当有怀柔之心,当有施恩惠之心,故而“临”卦象辞曰:“泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆”也。处上位,无容人体微之心,无亲民止善之心,位不可长久。《大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”正是“临”卦之要义。贞人堂读“临卦”,甚以为“临卦”乃为尊者设,乃为领导者设,有“临”而不体下,“临”而非“临”,下民之情塞而不通;有“临”而不施恩惠,有“临”而无亲民容人之心,此等“临”终是“掩耳盗铃,自欺欺人”之举。《易》之“临”卦,处尊位而不骄,和悦而顺民,坚守中正之道,警惕好大而喜功,骄奢而淫逸,常“临”而体察民意,常“临”而心怀“民胞物与”之情怀,常“临”而施教化抚民心,如此则大亨通。“临”卦,贵在坚持正道,常怀忧患之心,则无凶险。古往今来,得天下之君,常临天下之微,怀柔以保全生民。然久之,则多生骄奢淫逸,倦于常“临”,兴衰逆转,此“临卦”之于帝王之道也。

学《易》·观卦
       “观”者,非常事曰“观”,物大然后可“观”,能“观”而知微,能“观”而自省,能“观”而矫正过失,能“观”而施政有方。此《易》之“观”卦之旨趣也。“观”卦即是领导下临,观察民意,故“观”卦,心有中正以观天下,失中正则所观不正,亦或影响决策。事有“临”而不“观”,终不知事之所以然,即“观”之,则需以贵下贱,身处期中,如微服私访,或如孩童蒙蒙虚心请教,以观之;或如女子私窥观其内幕,知其然知其所以然;观,然后知进退,然后知我生,自省己身,不失正道。故,邵康节曰:“得之者,接人待物,曲尽和气,秉性好察,为世所宗,为人所仰。”君子之“观”怀中正,观天下、体民心、察己身;小人之“观”,日常所用之无所不观;奸佞之“观”,窃视而已。故,行君子之“观”,勿为奸佞之“观”,“观”即为察言观色,亦为自省吾身;“观”即为见微知著,以为矫枉过正。“观”仪表堂堂,端正神肃,令观者信服,敬仰之。故君子行事,端己正人,即能观之于人,亦能观之于己,澄怀观道,大观也!

杂记·玉镜新谭
       明•崇祯元年(公元1628年),明代最后一个皇帝朱由检登基。他所接手的江山已经是千疮百孔,四面楚歌。北边满族旗人的铁骑正欲踏破山海关,扫荡中原!帝国的西北部,一个自称为“闯王”的陕北农民,正在领导着愤怒的农民义军,攻城掠地,涂炭生灵!与南方的张献忠正在瓦解帝国内部的神经。崇祯帝,正处在风雨飘摇之中,大明帝国的夕阳正在将大地染得一片通红。据说,崇祯帝继位之初,的确想重整河山,奈何帝国已经积病很深,非人力所能及。但是,他还是干了几件漂亮的事情,比如,他继位之初,就一举铲除魏忠贤逆党。他在圣谕中说:“昨逆恶魏忠贤、崔呈透表里为奸,把持朝政,变乱祖制,贻祸生灵,业已磔诛,以抒臣民之愤。”平心而论,崇祯帝是一个想有作为的皇帝,他登基之初首要的举措,便是收拾人心,挽狂澜于既倒!崇祯元年三月,他下旨都察院将宦官魏忠贤的恶行,编成《玉镜新谭》一书,惊醒明朝的大小官吏。这本书应该是,崇祯帝以国家的名义颁布的“反腐纪实”。

杂记·《玉镜新谭·魏忠贤》
       予夜读旧书《玉镜新谭》,所载明•熹宗奸佞魏忠贤之行径,甚为震惊!魏忠贤实乃“蛊”中巨毒之首,明•万历之后,朝政实为魏氏所有。然而,观其起始,乃一无赖耳,所能者皆无赖之能。然天欲助其人,而不使其死于荒野,实属无奈。相传,魏氏早年落魄于市井之间,一日在一酒肆中醉饮,偶遇一面相先生,面相先生对魏氏曰:“君过五十,富贵极矣。”说罢,赠魏氏二金,以为其谋生。后,面相先生欲遍游天下,将财物尽数赠予魏氏。魏氏自此混迹于京城,时有宫内太监,喜魏氏伶俐,引为太监家佣,由此染指内庭不可收拾。当时,万历之子光宗为储君,熹宗尚年幼,光宗命魏忠贤为熹宗随侍。万历驾崩之后,光宗继位不到一月,亦归天。自从熹宗继位,宠信魏氏。此为魏氏起家,然魏氏之手段,方是要紧之处。
       当时,熹宗年幼,魏氏为独揽大权,对内先掩杀明•光宗之内侍太监王安,史载“掩杀安于南海子,身首异处,肉喂狗彘,何其惨毒!”此招一出,威震内太监。小人道长,君子气消之际,对内庭魏氏奉行“顺我者昌,逆我者亡”,假造圣旨,擅杀皇妃,时有裕妃,“以有喜得封,忠贤以抗不附己,嘱其私比,捏无喜,矫旨勒令自尽”,宫中之人,无不畏魏氏!对外则排挤忠良,专权擅政,如孙慎行、邹元标、周嘉谟等皆被清除!由是,权倾天下,朱明实乃魏氏所控也!人言,明亡于党争,然党争则起于士夫之于奸邪之态度,趋炎附势者、借刀杀人者则臣服于魏氏,心怀天下者忧国忧民者,则为清流!明代晚期,内卷内耗大于外敌入侵!

学《易》·噬嗑卦
       噬嗑者,隔颐也,如喉中有刺,食中有梗,不爽也。人遇此隔颐必先除之以为后快,遇此从中做梗者必先去梗,而为顺畅。故《易》之“噬嗑”卦,乃兴刑狱明法度,惩戒为梗做乱者之义也。天下之人,各行其道,交易而退,各得其所,岂不美哉?然世间之人,不知君子有“成人之美”之心,多喜见人好则从中作梗,坏人好事,此种人乃宵小之辈,不耻不仁,不畏不义,若此类人猖獗天下,王法不兴,天理何在?公正何在?故,噬嗑之象,乃雷电叠加,天怒必以雷电劈之,人怨必以刑罚惩之,如此方能使天地和顺,各得其所。贞人堂读“噬嗑”卦,君子当知敬畏之心,切勿多行不义,否则,为梗作乱,天地不容则雷电击之。君子当知,天地万物各行其理,人处世间当各得其所,切勿以一己之私,倒行逆施,天怒人怨,必当诛之。故,《象》曰:“雷电噬嗑,先王以明罚敕法。”君子立世,不可柔而不威,不可刑罚不明,否则,宵小之辈,趁机作梗,以至大道无序,雷电交加。噬嗑之卦,君子当知人于上下之间有乱群作梗者,当用刑去之。法度严明,规矩当立,绝不给从中作梗者以可乘之机,故《系辞》曰:“善不积不足以成名,恶不积不足灭身。小人以小善为无益,而弗为也;以小恶为无伤,而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。”此噬嗑卦之精神指向也。

学《易》·贲卦
       天下万物,一阴一阳之谓道,文治武功,相辅相成,噬嗑,主刑罚,明王道,小惩大诫,防微杜渐,然天下之道,太过杀伐之气,则如风中枯草,一折必断,如始皇帝荡平六国之后,行法家之道,焚书坑儒,刑罚过于苛刻,至二世,陈胜吴广揭竿而起。故,天下之道,刚柔并用,恩威并施,乃是中正之理。《易》之《贲卦》,有火在下,山在上之象,喻火之亮丽照耀山之美体,喻君子当以柔来饰刚,以文成而化育天下。故,“贲卦”之“彖辞”曰:“文明以止,人文也。观乎人文,以察时变,关乎人文,以化成天下。”春秋之际,诸侯兴不义之师,兴无道之伐,孔子“克己复礼为仁”,兴教化,编订《诗经》,作《春秋》正是此理。贞人堂读《贲卦》,尤以为君子处世,当刚柔并济,兴内圣外王之道,持律法过甚,则怨气太重,有失“中和”,然过于柔弱中庸,则有失公允,纲纪易废。然而,君子当谨防“文过饰非”,以文掩盖刑罚之公正,“贲卦”之象辞曰:“君子以明庶政,无敢折狱”即是此理。文过饰非,非君子之道,乃助纣为虐,道长小人之气,破坏纲纪之行为,如此之文,君子不为,如此之道,君子远离也。贲卦之道,文饰也,文而化育,以明理怀德,化成天下为之要,此为文为艺为人之道也。综而论之,噬嗑重杀伐,明纲纪;贲重文,重德育,二者兼济则君子无忧矣。


学《易》·剥卦
       剥者,烂也,天下之事,无常盛而不衰,天下之人,无常青而不老。物受尽华饰,享尽富贵,无不盛极而衰,此天地万物之大道也。故,《易》之“剥卦”,阴虚而盛,阳刚而弱,五阴处下位独一阳而在“上九”,阴盛阳衰,颓败之势已然,不可逆转,如秋之霜降日,大地箫杀凋零之气。《剥卦•彖辞》曰:“不利有攸往,小人长也。顺而止之。”君子观象如“剥”之败势,则应静而不动,当止则止,以全其身,保其命,如秋霜以剥,冬当藏之。贞人堂读《剥卦》,思之有二,一曰天道,二曰人事。天道不可久盈,盈必有亏,久盈逢亏之时,当顺势而为,藏其锐气,显其愚顿,不可外强中干,逆势而为,倘若如此,则一剥再剥,以至体无完肤,伤及“元气”,《红楼梦》中之四大家族,则如“剥”势,纨绔子弟不知藏而止,竟使千秋基业,一衰再衰,剥至无肤无体。天道茫茫,阴阳调和,至动方为至静,至静方为至动,人不可逆天道而行之。至于人事,此“剥”之象,如“坤卦”之六四爻,天地闭,贤人隐,慎言慎行。五阴一阳,且阳处上九之高位,下临五阴,小人气长,君子孤立,邵康节曰:“群阴盛长,小人剥丧乎君子,是以当顺其时而止之也。”君子逢此“剥”象,则以“养拙”“务实”“平和”为要,尤不为名利所惑,守住本心,虽不免为人小盘剥,但不至于伤及元气。君子当此时,以愚顿苟全于宵小之群中,以厚养德行,静养身心为旨趣。“剥”,腐败溃烂之象,君子当识时务以藏其身,固本培元,以期再起之时。切勿伤及元气,烂至骨髓!

学《易》·复卦
       复者,反也。天下之事,不可消之殆尽,不可衰败至极,不可终尽无望,天道惟微,尤有好生之德,物尽剥穷,置之死地而后生,若君子从衰败之中以自知,从剥穷之后而自省,心有光明,又何惧反复其道,以求再生。故,《易》之“复卦”颇为励志,君子正信念,处困厄之境,而求再生之复。《易》之“复卦”,雷在地中之象,喻君子不安于困顿,以霹雳之雷而动乎于地中,又初九爻处下位又上升之势,其他五爻皆阴爻,又下降之势,喻君子道长,小人道消。然,愈动乎其中,复兴大业,又何其艰难?既要经受“屯卦”之雷电交加,又要经受“复卦”之苦闷,反反复复,一挫再挫,然此心光明,亦复何言,坚守本心,终将复兴伟业。“复卦”最担忧者,实乃遇“剥穷物尽”之后,一蹶不振自甘堕落,随波逐流缺少担当。贞人堂读“复卦”,深知“复”之难,故“复卦”有“不远复”“休复”“频复”“独复”“敦复”“迷复”诸复之说,“不远复”乃务实之举,小有重复,以窥探深浅;“休复”乃反复之后的稍微修整,汲取教训吸纳人才,为更大之反复积蓄力量。“頻复”乃任重道远,坚韧不拔,频繁往复,直至成功。“独复”乃君子担道义,为家国计,为天下计,而“正其义不谋其利,明其道不计其功”。“敦复”乃反复之中不失其大道,时刻朝乾夕惕,才能确保复兴之路不走偏。“迷复”乃君子不察事实,不辨上下,进而在复兴之路上迷失,此为大凶之兆,倘如此则万劫不复也。读“复卦”,思近世以来,中华民族为取得民族独立之路,何尝不是在“复”中,艰难而行,志士仁人在反复中,摸索而行,然皆心怀天下大道,终成我民族复兴独立之大业。故,贞人堂以为夫子张载何以倡导“为天地立心”,实乃在“剥穷物尽”之后,君子要有此复兴之志,怀天下之心,方能见“天地之心”,故陈抟曰:“一言以断之,曰复见其天地之心乎。圣人观此复卦,而见之有国有家……其圣愚治乱,一心而已。 ”


学《易》·无妄卦
       子曰:“无妄,灾也”。夫子何以言之?予以为心存不劳而获,非分之想,奸邪虚妄者,乃妄想也,既是妄想,便会招引灾难。故《易》之“无妄卦”,天在上,雷在下,天威之下,岂敢心存虚妄?“无妄卦”之“象辞”曰:“天下雷行,物与无妄”,“彖辞”又曰:“无妄之往,天命不祐。”故,贞人堂读《易》之“无妄卦”,尤以存正念、知敬畏、立诚心、行诚事为要。人有正念,以绝邪恶;人知敬畏,方知凡事有可为而不可为;诚者天之道,成之者人之道,人无诚念,其欲必炽,其欲炽,则天理亡,则多存无妄之妄!道心惟微,人心惟危,不劳而获,妄想以欺凌他人而得非分之想,灾不远矣,天雷之怒,必会有时。故知“无妄卦”者,必知天威下行,天下之人,天下之物,必素洁齐整,以畏天道,以敬人事。如此,无妄之念不存,邪妄之思不见,则事事“天地䜣合,阴阳相得”,天之所祐也。

杂记·奴性·宋江
       梁山一百零八将,毁在了宋江之手!小说即是现实,现实中的人多数不及宋江!说到底,宋江这样的人,骨子里就带着奴性,当得到奴性合法身份时,他可以出卖兄弟,换取他所谓的“忠孝”,梁山兄弟们一个个被公明哥哥,推向了万劫不复!奴性——对于很多中国人而言,天生就有!

杂记·为友人解“元宇宙”
       辛丑岁末,友人邱女士以“元宇宙”三字示余,嘱余按《易》之观点试解之,余欣然应允。解之如下:
       “易”中“乾坤”二卦统领全篇,也是大道智慧的根本。因此,这两个卦都有“元”,乾卦以“元亨利贞”为卦辞,乾卦中的“元”预示着万物初始的状态,彖辞说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”坤卦的卦辞有:“元亨”,这个元指的是地生万物,有顺天承意之说,因此坤卦的“彖辞”说:“至哉坤元,万物资生”。一个是万物的开始,一个是万物的生长。宇宙,一个是时间,一个是空间,古往今来为宇,天地四方为宙这个大概就是中国文化中的“元宇宙”了。其实,“元”从《易经》的角度理解,任何一个事物,大到宇宙,小到个人,它是事物本来的状态——“元”。有“始生”便有“灭亡”,生和死只是一种状态而已,万事万物终归是要回到“元”,周而复始,生生灭灭,元始元终。元是什么样子呢?北宋哲学家张载对“元亨利贞”四个字的诠释是,认为这是乾之四德,对“元”的解释更是神乎其神,他说:“天下理得,元也”,出自《周易•系辞》:“易简而天下之理得”,由此可见,“元”在张载这里指出了它的样貌——简。


杂记·关于吕大钧
       吕大钧,大忠之三弟也,嘉祐二年(1057年)进士,与苏洵、苏轼同榜,先后授知巴西、侯官、泾阳,皆不赴任,自以道未明,学未优,不复有禄仕之意,居家潜心治学,以教育人才,变化风俗为己任。先生与张横渠乃同年友,闻横渠之学后,愿为横渠门人,执弟子礼,既为横渠门人,便终生不移师说。时,横渠倡明绝学,以礼为教,才俊多着意于功名,其学知者甚寥,独先生深信不疑,于日用之间躬行师说。与长兄大忠、仲兄大防、弟大临,率蓝田士绅,发起“乡约”,以敦化风俗,以期乡人知礼成性、变化气质,其乡约有“德业相劝,过失相規,礼俗相交,患难相恤”,为中国第一部乡民自愿自治之“乡约”。先生治学以躬行实践为要,尝与人曰:“始学必先行其所知而已,若夫道德性命之际,惟躬行久则至焉。”贞人堂读先生传略,深知先生之学,多以务实笃实为要,以躬行实践为切身体悟,先生不做无益于世之文,守师说重践履,真士人也。横渠门人范育尝赞大钧先生,“性醇厚易直,强明正亮,所行不二于心,所知不二于行。”

杂记·关于吕大忠
       吕进伯,名大忠,宋•宝文阁直学士,祖籍汲县,因祖父吕通安葬陕西蓝田,遂为蓝田人士。先生师事横渠张子,后又随程正公(程颐)学,为人耿介不妄语,动静有法度。谢良佐时在秦州(甘肃•天水)教授州学,先生为知州,每过州学时,听谢良佐讲《论语》,必正襟敛容。人问之,先生曰:“圣人之言行在焉,吾不敢不肃。”先生教人,循循善诱,马涓尝以状元为秦州佥判,人多称其“状元”,先生告知:“状元云者,及第未除官之称也,既为判官,则不可。今科举之学既无用,修身为已之学不可不勉。”涓闻后,自谓得人师,为官渐有声名。

杂记·信函·与“纯一”(1)
       纯一:
       昔日,予读民国一代学人事略时,清华老校长梅贻琦先生,时人多称“寡言君子”,言指先生不多言,则重实行,不多言,则敏于思。清华严谨务实之风,实自先生而开。人有“寡”意,则心气渐稳,清气自来。关中吕泾野先生曾有“三多”“四寡”之论,甚好,即:寡言则行力,寡动则静深,寡交则业专,寡欲则理明;多学则德积,多思则几研,多就吉人则为之也易。世间万事,多不可满,留些“寡意”,实为心留些空隙。泾野先生实洞穿人世,所言真可谓醒世真言。予读之,且行之,裨益不浅。
贞人堂·壬寅正月

杂记·信函·与“纯一”(2)
       纯一:
       予夜读《关中四先生语要》,有“耕田不深无高稼,治学不深无端行”之句,甚好,愿与纯一共勉之。此语出自关中明季大儒吕泾野(吕柟)之口。吕柟,明季关中理学之重要人物也,一生治学做人惟以笃实为要。此二句佳言,实乃做人处事之根本,其要害处在于——“深”。当今之世,人心浮躁,处事做人往往浮于表面,故而多经不起推敲。贞人堂以为,古之学者为己,今之学者为人,为己者则在于深耕细作,以求修养德性;为人者则在于功名声闻,以求浪得虚名耳。吕泾野先生言:“千思万虑,不如一静;千变万化,只在一心”,故而,人倘若管住了己心,那么事何愁不成?人心何愁不立?
贞人堂·壬寅正月

杂记·信函·与“纯一”(3)
       纯一:
       关中之地,其风俗文化有异于蜀地,其人多耿介忠勇之士,蜀地得物华天宝山水灵性,自古多才学之士。诚因多耿介忠勇之士,关中学者为学多笃实行,绝不徒益口耳之谈。昔日,予读晴梵党公《华云杂记》有载关中学人冯少墟画像自赞语,甚以为先生所言,为其毕生为学做人之写照。先生曰:“谓汝学耶,何垂老之无知;谓汝不学耶,何自幼之孽孽;佛老是距,邹鲁吾师,平生所学,惟毋自欺,尚挥戈于末路庶不愧此须眉。”予深以为“平生所学,惟勿自欺”八字,最合当下。学为己身,修为己道,诚不可欺!少墟先生创办“关中书院”,涤荡明末士子之邪风,以求振继绝学,提斯人心,可敬可赞也。先生曾有一联语,甚佳,予以为读书涵养,不过求此而已。兹录如下,以为共勉之:
       做个好人,心正身安魂梦稳;
       行些善事,天知地鉴鬼神钦。

贞人堂·壬寅正月

杂记·信函·与“纯一”(4)
       纯一:
       夫儒学至阳明王子,方广大。梨洲黄宗羲先生曰:“有明之学,至白沙始入精微。其喫紧工夫,全在涵养。喜怒未发而非空,万感交集而不动,至阳明而后大。”阳明之学实乃教人“知行合一”,教人“致良知”之学,阳明之学在日常动静之间,在发心一念之间,便见人心,便见涵养。无论做人做事,一念而已,依古人而言,做人做事同属一体,而最终以做人见矣。
       明季关中大儒冯从吾先生,进士及第后为京官,一日与二三同志阅邸报(古代手抄报的一种),有“做人做官”之说,以为做人是做人,做官是做官,二者有别。独先生以为“吾侪立身天地间,只有做人一事”,而做人尤以“做圣人易,做文人难。”余深以为然,世间文人精于修辞文章,处处以声名远扬为唯一,处处以争强好辩为能事,做文人实在太难。然圣人却为何容易?先生以为:“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民”,到是容易,只不过看人用心深浅罢了。如孔子,曾自道其“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,足见夫子视为人为毕生之修也。冯从吾先生自问:“一日十二时中,曾去好问好察否?曾去隐恶扬善否?曾去发愤忘食?曾得乐以忘忧否?”倘若,吾辈亦能以“隐恶扬善,而用中于民”,能如冯先生般自问,则“道不远人”。冯从吾先生以为“做人不在多言,顾力行何如耳。”倘若皆能好问好察,隐恶扬善,发愤忘食,乐而忘忧,圣人之道,则不难至。
       孟子有曰:“人人皆可成尧舜”,阳明子又曰:“个个人心有仲尼”,向善向上,则风清气正,身安心安自得。
贞人堂·壬寅正月

杂记·忆旧
       昨夜半夜惊醒,遂难以入眠,翻阅书架旧书,甚为欣慰,“一庭花发来知己,万卷书开见古人”,此为爱书人之心也。随意翻阅,有一书《孤云独去闲》,乃肖伊绯先生之作,翻开扉页,有吾当年购书时记事:“丙申岁之秋,吾父骨折住合阳中医院,侍奉父亲之闲暇,得周洁女士荐书,以慰心伤。”父亲一生多磨难,少时家境贫寒,与大学失之交臂,几十年来,以手艺养活吾之兄妹,五十多岁时,不慎骨折,身不能动。吾侍奉左右,每黯然落泪,吾幼时父亲养儿,父年迈吾视父为当日之我,爱之惜之。

杂记·关于“凌迟”
       我们常以为恶人——死有余辜,应该千刀万剐。这种千刀万剐之刑罚,古代谓之“凌迟”。“凌迟”的本意是“丘陵之势渐慢”,引申为刑罚则指“杀人者欲其死之徐而不速也。”此种刑罚,自宋代肇始,明清以来为诸刑罚中最具震慑力的刑罚之一。据史料记载,中国最后一次“凌迟”发生在光绪三十一年(1905年)三月,北京菜市口,一个月后,慈溪太后就颁发诏书,决意删除此种极刑。不过清代的“凌迟”,一般规定在500刀活剐,而明代则是三千三百五十七刀,史书记载当时正德皇帝杀太监刘瑾时,要求凌迟三日,监斩官刑部河南主事张文麟记载:“过官寓早饭,即呼本吏随该司掌印正郎至西角头,刘瑾已开刀矣。凌迟刀数,例该三千三百五十七刀,每十刀一歇,一吆喝。头一日例该先剐三百五十七刀,如大指甲片,在胸膛左右起。初动刀,则有血流寸许,再动刀则无血矣。人言犯人受惊,血俱入小腹小腿肚,剐毕开膛……”。

杂记·关于“先生”
       夫子言:“朝闻道,夕死可矣。”道之所存,师之所授也。倏忽之间,与业师已有十载之余。十年闻道,先生不知倦也,授之于吾。十年闻道,先生孜孜以求,所谓艺事,乃“游于艺,立于心”。“立心”实为十年闻道,弟子所切切感受之。昔日,弟子受业于先生门下,先生授弟子以“崇一”之名,喻以从一而始,从一而终,一以贯之,一以行之,弟子不敢懈怠。经师易得,人师难求,门人何其之幸,何其之幸!

恩师罗家宽先生

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原作者: 孙亚军 来自: 四川文化网
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我有话说......

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