我常常在想，汉字的发明者实在是用心良苦，在横竖撇捺的组合上，先人们可谓是绞尽了脑汁。因为，这不仅要明确无误地传达出字词的含义，还要尽量让每一个汉字都从善、从仁、从于慈悲。你比如武士的“武”字，它是止和戈的组合，这样的组合就充满了劝善的哲学内涵。先人们通过这样的组合来告诉天下人，人世间真正的武，不是杀戮，不是征战，不是荼毒，而是停止挥戈，是铸剑为犁，是收拢手中杀气腾腾的烈烈剑光。
这是多么仁爱的文化创建，是多么厚道的慈悲教育，我不知道还有什么文字在创建之初就如此地仁义善良。再比如百家姓里的“孫”字，拆开来，它就是一个子，一个系，也就是说，先人们把“孫”作为自己的姓，似乎是在告诉世人：我们不是达官显贵，不是大德圣贤，我们只是子字辈的儿女，只是孙子辈的后人。甘愿以晚辈自居，乐于以孙子自许，这是一种多么谦虚的人生态度，又是一种何等大气的生命风范。
这样的例子可以列举很多，归结起来就是，我们的祖先，真是慈悲为怀，真是中庸平和，即便显赫如孙武这样的大家族，那也把显达的身段放到最低，把至高的志向归于幽微，把匡扶社稷的使命建筑在宏大的仁爱之基上，绝不在耀武扬威中招摇过市，更不会在剑拔弩张中血洗山河、涂炭生灵。
从这一点不难看出，孙武的父辈在给他取这个名字的时候，寄予了他多么仁义而又慈善的生命情怀，多么高迈而又宏阔的人生志向。事实证明，孙武后来著就的《孙子兵法》，其书中的主题，就是以止戈为怀，就是以“不战而屈人之兵”为上。如果我们把《孙子兵法》当做一部阴谋之书、杀戮之书，那么，不是我们把孙武的人生格局看得太狭小，就是我们把自己的人生高度定得过于低矮。
《孙子兵法》当然是一部谋略之书，但它不是阴谋，不是恶谋，而是以止戈为最高境界的阳谋之书，是以“义战、慎战”为首要的仁义之书，是以“求全、求善”为根本的大爱之书。一个终身以止戈为名的人，他不可能怂恿杀戮，不可能主张荼毒，更不可能将阴谋、魔法、妖术等等施之于天下无辜的苍生。既然父辈为他取名为武，愿他止戈为怀，那他就必须坚守父辈为自己设定的人生立场。孙武身处乱世，目睹过太多杀戮，感受过太多血腥，因此，他著兵书，是在呼唤和平，是要制止战争，绝不是为几个暴君呈献一卷残暴之术，更不是为一些枭雄指点几招杀戮之技。然而，两千多年来，普天之下，真正读懂孙武和他的兵书的人，又有几个？！
历史事实一再证明，更多的人是把《孙子兵法》当做侵略之术，当做烧杀之策，当做剿灭之经，他们没有遵从孙武“不战而屈人之兵”的思想，没有止戈为怀，没有按照孙武“求全、求善”的要求去做。因此，两千多年的中国大地，到处是嘚嘚的马蹄，到处是烈烈的狼烟，到处是血流成河、尸横遍野。正因如此，华夏大地上这才十分突兀地蹦出了秦皇汉武、战国七雄、唐宗宋祖、齐鲁英雄、燕赵豪杰……俱往矣，历数千古人物，其实很多人他根本就不是什么英雄，也不是什么豪杰，不过是拿着《孙子兵法》大玩阴谋之术的枭雄与反贼而已。
为了实践自己的主张，孙武远离故土，去到吴国。在吴国，他按照自己兵书的宗旨打过几次仗。事实证明，每打一仗，他都严格按照“义战、慎战”和“求全、求善”的主张去打。这几仗，他打得那么干净利索，打得那么光明正大，洋溢着义战和仁战的兵圣风范。通过自己的实践，他在告诉天下，战争是可以用最小的死亡获得最大的胜利的，是可以用“不战而屈人之兵”的方式去赢得天下的。
既然写的是一部兵法，当然要写出各种战法。然而，通读他的兵书，就不难发现，他的各种战法都是为了制止战争，都是在为正义之师指明决胜千里的方向，甚至在为一国之君阐明战争的危害和战争的得失。
两千多年了，孙武能被古今中外的人们尊为兵圣，敬之为东方兵学鼻祖，这绝不是因为他写出了各种战术和战法，我以为，人们之所以尊崇他，是他除了是兵圣之外，更是一个伟大的圣哲，更是一个无敌的仁者，他用兵书这样一种万分特殊的书籍在告诫天下，仁爱之师、正义之师，才是天道之兵，才是王道之兵，惟有这样的兵家，才能呵护着江山社稷，才能勇往直前、所向披靡！
大约在公元前545年，孙武出生于山东广饶。又是山东！在五千多年的华夏大地上，山东实在是一个伟大的地方，从古至今，这里出现的圣人、贤德、高士、才俊，真是数不胜数。那么，为什么这些世界级的圣贤都齐刷刷地出自山东？山东究竟有着怎样的土壤？怎样的风水？为什么就养育出了那么多的大德和圣贤？原来，山东它怀抱黄河、坐拥泰山，又面朝着那么辽阔的大海，这些地理上的大气象，都被她拥有了。有了这样的大气象，就是随便吆喝一声，任意地举手投足，都完全能与这样的气象相呼应，相匹配。由此看来，山东广饶能出孙武这个伟大的兵圣，实在是不足为怪。
如今，兵圣的家乡广饶，当然已是今非昔比。然而，无论历史怎么演进，无论时代如何变迁，孙武那止戈为怀的仁义精神不会变，“求全、求善”的历史担当不会变，孙武兵书中那一股股激荡于天地的浩然之气，依然云蒸霞蔚般地铺满了广饶的山川大地，福泽着这里，也福泽着天下。
2015年5月23日于弄月斋
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