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四位“老炮”的“连续剧”还在上演， “候补老炮”了之也在“茁壮成长”。 严家弯湾“君伙库”毗邻“梓潼庵”， 我俩都喝文井江的水， 踏黑石河的浪。 他，一个地道的崇州人； 我，一个“梓潼少年”。 在“君伙库”里谈到崇州， 一拍即合 古蜀文明的起源地， 古蜀文化的核心地带。
崇州，爱情之城。 蜀中之蜀。古地旧称“江原”，古称蜀州。 将现在的都江堰、温江、大邑等地，统于一体。 岷江中游平原区域，天府之国的腹心地带。 “江”，滋养成都的岷江，“原”，文明的起源。因“原”“源”相通，古人误将“其水错综散流，形如井字”的河流，发源于成都平原西部的边缘山区的文井江，流经崇州、大邑，于新津境内注入岷江。在怀远镇以下，习惯称为西河。岷江中游的重要支流，当作“江之源头”，命名为“江原”。尽管是地理错误，但寄予了“古崇州人”对于源头的尊敬。 崇州的母亲河。成都市第二水源地。 蜀王杜宇，古崇州女婿。 “农耕女神”，生有国色。 朱利诞生在文井江畔的朱亭。 今崇阳街道朱氏街。 朱提部落的首领，所在部落为朱氏。 杜宇。万物自木生，自土生。 木与土合，便为杜。天下四方为宇。 两个字，寄予了浩瀚的期望。
杜宇部族来到上芒城、下芒城一带古江原的平坝时，朱利部族处于由住牧向农耕的转型中，农作技术发达，不仅植麻、种小麦和菽类，而且已经掌握了水稻种植与酿酒技术。 杜宇见了朱利，两情相悦。 结为夫妻后，朱利辅佐杜宇称帝和“教民务农”。 史称“望帝”的杜宇，古蜀称帝第一人。《水经注》记载：“望帝者，杜宇也，从天下。女子朱利自江原出，为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。” “王曰杜宇”。在《华阳国志》中，杜宇颇有作为，建立蜀国后，首先“教民务农”，带领人民治水，实行按季节耕种的农耕制度，文井江两岸五谷丰登。 又在聚落的基础上，逐步建成一座颇具规模的城邑(今崇阳镇城区)。 屹立在山川平坝之间，坐拥良田千顷，远眺群山耸翠，江中船只往来，路上旅人不断，一派欣欣向荣的繁华之景，在天府之国的腹心，演绎着富庶、安宁的“蜀中之蜀”的盛景。 江源之地成为长江上游农业发祥地。 成都平原得以发展兴盛。 古蜀国母，演绎古蜀国最早的爱情传奇。 诠释成功男人的背后，都有一个伟大的女人。
崇州，创造之城。 古蜀国中心。上芒城（古江原境）、下芒城（双河遗址）、紫竹遗址（燎原乡紫竹村）、宝墩遗址（古江原境），杜宇朱利联盟拓展疆域、推广农业生产的历史遗迹。 共同见证刀耕火种之中的辉煌。 “江原”也将正宗的传承，寄拥给4300年文明印记的川西小城。 史前古城，比三星堆文化还早1000多年。 金沙遗址。神秘、精致，“太阳神鸟”金饰，堪称美学典范。古人“天人合一”的哲学思想、丰富的想象力、非凡的艺术创造力与精湛的工艺水平的完美结合。 出现在神圣的祭祀区，自身必定承载着创造的“古崇州人”对于自然的无穷想象、丰富的文化内涵。对远古太阳崇拜文化的缩影，“金乌负日”的古代传说的最好印证。 也许创造的“古崇州人”，已经掌握岁、时、月的概念与形成的原因。 表达了对太阳孜孜不倦的追求，对光明不间断的向往。 世界的古老礼则。金碧辉煌的太阳，辉映地球，滋润万物生长，先民以为具有能使万物复苏、生长的超自然力量，敬仰、创造出令人激动不已的太阳神话。 “夸父追日”“后羿射日”…… 崇拜太阳，中华各民族共有的习俗。 三皇五帝、秦汉以后最高统治者的称号，都与太阳密切相关。 审美趣味、对细节的着意表达，都与如今的崇州人对生活品质的追求非常相似。 “王者之气”。大量出土的金器、玉器、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”里的杜宇。 “开明”，与太阳升起密切相关的词汇。 开明王的家族墓地、商业街船棺墓的棺木上，也刻划有与太阳崇拜相关的图案。 因此，东晋时期的崇州人常璩，才将自己的地方志书，称为《华阳国志》。 萌芽原始的宗教祭祀、部落联盟，“天府之国”最初的文字记录源自这里。从崇州到大邑宝墩、广汉三星堆、成都金沙村，数十公里的迁移，古蜀文明与成都风华，2500年来的第一篇。 武则天何以要在今崇州地区设置“蜀州”？曾将蜀州作为封地的宋高宗赵构，时年封号何以要称“蜀国公”？都因曾这里是古蜀国早期的政治、经济、文化中心。 杜宇与朱利夫妻俩，将崇州与三星堆、金沙村、十二桥无缝链接。 才有了几百年后开明王美丽的“爱情传承”。
《华阳国志?蜀志》说：开明王九世颇会享乐，修过珍珠为帘的七宝楼、鹦鹉舟。传说雍州之域的武都有“山精”，化为年轻女子，美背、侧颜，貌美如花，蜀国的美女也难与之相媲美。 远离成都。武都，在甘肃省成县以西的边远小城。 开明九世把她接到成都，纳为妃子。 宠爱有加。写了一首《东平之歌》取悦。 红颜薄命。王妃不习水土，哀怨地离世。 临终，紧依蜀王难舍难分，又非常思念家乡，要求蜀王以故土、故物陪葬。 伤心欲绝。多情的开明王九世，又作《臾邪歌》《龙归之曲》悼念，焚香烧烛，祷告上苍，“还我妃来”。为用王妃家乡的泥土建墓，派“五丁”到陇南山区，千里迢迢地挑土回成都。 蜀王妃墓高大如山。以家乡用过的石镜一块置于墓前，又以本地泥土将墓堆，叠成了一座小山，高度不亚于后来的皇陵，超过附近房屋的屋脊。后称为武担山，或“五担山”。 在《晚秋游武担山寺序》中，游览了崇州到成都“公办”的王勃，兴致勃勃地说：“鸡林俊赏，萧萧鹫岭之居……”鸡林，指佛寺，盛赞秀丽，说这一带如佛所居的鹫岭，竹树萧萧。 武担山的“石镜”，古蜀王妃的墓表，圆形光洁，半埋土中。 杜甫喻为“月轮”，薛涛比为“妆镜”，古人曾称“蜀镜”，后人称为“史镜”。 先有崇州的“爱情之城”。 才有成都的“爱情之都”。
崇州，美酒之城。 连接着富饶平原、险峻山地，司马相如到邛崃琴挑卓文君前，先在崇州喝碗4500年前古蜀国母“非遗”下来的酒，以润文采；杜甫寻友观景，也最爱来崇州喝酒提神。连徐霞客探访长江源头，也在崇州搜寻线索，捎带一壶酒壮行，再踏上行程。 天府之国的味之源、酒之头。 从“农耕女神”朱利的“务农酒”，到“慧妃”花蕊夫人徐惠消暑的“无汗酒”，再到“贵妃”杨玉环的“琵琶茶”，“起来携素手”，遥望星月当空，进入广阔的天地之境。 相知相爱。美人多娇，国主怜爱。 天空不变的宁静，映衬出生死之间的欢愉和易逝。 花蕊夫人徐惠，中国古代最具真性情的皇后。 蜀州青城人（古江原境），家住古渡街徐家大院（古青城县城）。 今都江堰市石羊镇金羊村。
集才高八斗、倾国之貌于一身的女人。历史上，再也没有一个美人，比得上的绝世独立，再也没有一个美人，比得上的才貌双全；先后有两位个君王倾心于她，一个是天府蜀国君主孟昶，一个是黄袍加身文韬武略的宋太祖，还有一个帝王对她思念如骨髓。 漂亮惹人羡慕，更美丽的是纯粹的灵魂。 秉性的高贵与矜持，不可能屈服于强力。 香消玉殒。她，婷袅地从脂粉堆里走来，才高貌美，文学的反抗、艺术的复仇方式，更能击痛自以为是的胜利者，也是处于下风者的唯一方式与最后的短剑，带着凄美的故事神秘归去。 诗被传诵，故事被反复猜测、演绎。 在成都，甚至，成了送子娘娘、芙蓉花神。 花蕊夫人创造的美食，历经千年，如今仍是成都平原著名的腌腊制品和风味小吃。
以别于杜甫的“大杜”，人称“小杜”的杜牧，将飞马传送荔枝的故事用《过华清宫》一诗“纪实”，“一骑红尘妃子笑”，在传送荔枝之时，也带上了“贵妃”家乡的琵琶茶。 “酒文化”可追溯到新石器时代晚期。从古蜀国母孕育起，到唐宋以来的“藏酒传统”，成都平原唱蜀歌，闹蜀嫁，藏蜀酒，成为习俗。 晚唐词人李珣，在《南乡子》一词中，描述普通居民家家藏酒。 兰桡举，水文开，竞携藤笼采莲来。 回塘深处遥相见，邀同宴，渌酒一卮红上面。 云带雨，浪迎风，钓翁回棹碧湾中。 春酒香熟鲈鱼美，谁同醉？缆却扁舟篷底睡。 果熟，水花香，家家风景有池塘。 木兰舟上珠帘卷，歌声远，椰子酒倾鹦鹉盏。 新月上，远烟开，惯随潮水采珠来。 棹穿花过归溪口，酤春酒，小艇缆牵垂岸柳。
藏酒，出生在眉山苏轼的“不时之需”。 妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。 《后赤壁赋》的佳句。苏轼的妻子、青神美女王闰之，创造了成语“不时之需”，正好描述藏酒的意义。成都平原家家有藏酒的爱好，成全了苏轼绝世佳作《后赤壁赋》。 悠久酒文化。在古韵的情趣里，在蒹葭苍苍的城池，与晓风残月，与山水人文，与丝丝细雨，共饮一杯老酒，拥抱最好的锦绣年华，人间的快乐，悠然入怀……
左一为本文作者：易旭东 作者简介：易旭东,1986年前写小说，1986年后做新闻。多家报纸任副总编，出版、经营“两手抓”。近50篇作品获地方到中央的各种奖项，发表了近400多万字的“纪实”作品。不忘初心，从新闻“回归”到文学。2012年辞职，闭门读史，跨文体、非虚构“纪实”历史。2019年“再现江湖”。现为四川省文艺传播促进会常务副秘书长。 （文/易旭东 图/了之） |
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