【新文人读书】开卷：第一期 《贞人堂读书札记》精选一

       许多年前，稍稍懂点事的时候，父亲嘱我读书，“世上唯有读书品最高”，大抵是“多读书掌握了知识成为社会有用的人”这些个道理，听久了觉得烦，上课老师讲完了，作业完了，就不太按照规定科目去读书了。总找些图画书，小说武侠什么的，囫囵吞枣，跟着便是自己的“浮想联翩”啦。左右询问，同学们大都“不过如此”。有一陈姓同学，与那陈景润差了一个“德”字，独与我好，经常喜欢自己读书，笔记连连，一落话夹“口若悬河”，当然我是听不得十分得懂，又不好不十分得首肯了点赞，心里别扭又不能不十分佩服，他妈的怎么这样好记性！他家又穷怎又找来这些书来读？

       老爹说，不愿读书的人，守着一屋子的书，你也看不到，没心呀！景德家里没有书，但谦虚好学得很，往往别人家的书被他诚意借了去。我十分惭愧！结果景德顺利上了北京的大学，在新疆兵团，那个时候可是天大的事情。汗颜，老爹送我去读师范。我怎么能够“教书育人”呢，就我这种？管他，依旧不理大多老师们的诲教，课堂上大多交了周公。好在，虽然常德在湖南又是地处偏远的地方，常德师专却有一个相当规模的图书馆，闲书很多，合了我的意。两年师专，没干太多正经事，图书馆去得最勤了，差不多有十万数的书过了我的眼，什么乱七八糟的都在翻。那有人问了，“你都记得住么”，那肯定记不住了，“有必要记住么”，我会反问。最大体会，一部书，看得看不得，目录体次，序言后跋，年代版本……等等比较辨识即可迅速作出判断。这让图书馆老头大感迷惑，“同学，你到底要借什么类型的书籍呢”，我说“能够推究极理，真正的书”，他愕然了：“你的导师让你来的么？”我说我是新疆来的委培生，他摇摇头，“你以后随时来，不在馆里就在馆后面的那间小屋，好像石砌的那间屋，有什么书你就读什么书吧”，这老头，管他呢。

       大约人生总是要遇有机缘，混师范的两年，总还有这么一个能够读到自己想要读的书的机会，感谢杜老先生，名字不便提，毛选里有。

       亚军是个好读书的人，博闻强记，涉猎广泛，阅读中每有深辟感悟和见解，读书人的典范。我自当不如，所以请了他来做新文人画院的学术院长，以学术来滋养来带领走出我们行将干涸的心灵困境，是为跋。

       1912年，民国伊始，前清遗老抱头鼠窜，各自保命。作为遗老的叶德輝，此时在湖南也是惶恐不可终日，此时他想到了归隐山林，做首阳之士，于是只身逃亡衡山。他前脚刚走，后脚辛亥革命先驱章太炎就向湖南革命军政府发点，“湖南不可杀叶德輝，杀之，读书种子绝矣。”在章氏眼里，叶德輝是方孝孺式的人物，叶德輝是那个时代难得的藏书家，他对于古籍的了解，在那个时代是首屈一指的人物，作为读书人，在鼎革之际，当然选择忠于“旧主”，不做贰臣，这一点作为当代人，应当予以尊重，虽然他的结局是被公审处死，作为他本人而言，他终归属于他的时代，或者信仰，如同王国维先生一样，他们值得尊敬。

       学者不可不自信，然不可自大。能自信者，诚而无欺，气质清爽，度量阔达，深明大道。《宋史•道学传•张载传》记载，张载曾在京师坐虎皮讲《易》，听者甚众。一夕，二程至，与论《易》。次日语人曰：“比见二程深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”遂撤坐辍讲。然张载与二程论道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是，尽弃异学。初，张载喜谈兵法，尝欲与焦寅结客，取洮西之地。后，范文正公指挥边事，以书谒范公，范公一见知其远器，乃告之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”自是一发不可收拾。

       风雨如晦，鸡鸣不已！风雨飘摇之际，君子守心如常，不以物喜，不以己悲，守住本心，天下虽变，心如常也。君子不易，大器可用。

       孔子在《论语》中言：“十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”北宋•张载认为“常人之学，日益而不自知也。仲尼学行，习察异于他人。”因此，从十五到七十，化而知裁。那么，三十而立，“立”什么？四十不惑又何意？张载《正蒙书•三十篇》记：“三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时撮而不疑。五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不撕不勉，从容中道。”贞人堂读之，深以为张子乃仲尼再生也，《正蒙》，以正开蒙，真如是也。

       有吴先生尝问，当下“关学”研究之应用价值何在？予闻见，不知作何解。归来细思，先生之问，不无道理，世间一切学问，不可一味地形而上之，既要有“道”，亦要有“器”，否则学问便陷入“空谈”之嫌，此种流弊，明季“程朱理学”沦为“八股取士”之摆设，阳明心学沦为“坐而论道”之禅学，不仅无益于时代人心，实为一大害也。吾关中理学自横渠张子肇始以来，代有人出，其流脉《关学编》《关学续编》，及历代学者均有记载，不再详述。予读诸先生传略，又读其书，想见其人，盖平生之志、之学、之行，莫不以“横渠四为”之教为旨趣，莫不以重实行、躬行实践为其要。故而，予深思之，关学文化之于当下之应用价值则在——实干二字着力。如读书，当如张横渠俯仰之间有所思，思而有行，行而验之，验而记之。如淡泊名利者，当如箫维斗、周小泉、李柏诸先生，甘愿隐居山林，以全完人之志。如关心时务忧国忧民者，当如柏子俊、刘古愚诸先生，身处时代大潮，勇于担当，躬身前行。实际上，关学人物虽风采各异，然皆有家国之情，有苦心担道之勇，之于当下应用者，贞人堂以为，盖莫过于先读其书，知其人，进而知其学，再而以其学行，而落实于自我之生活，方为应用。诸先生之学，非为我等徒益口耳谈资，实为依先生之教，敦厚人生；依先生之教，学而行之，变化气质。关学之应用，一言以蔽之，实干也。知一字便行一字，知一句便行一句，如此“关学”之光，方能照亮当下人生。

       夜读张载《正蒙•大易篇》，有“《易》为君子谋，不为小人谋”之句，忆起当日有人问吾：“是否人人得《易》而卜之？是否事事用《易》而占之？”吾答曰：“《易》只对君子言，不对小人。”今日，读《正蒙•大易》，夫子早有言之。夫子为何出此言？《大易篇》言：“虽爻有大小，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”吾读《易》有年，“君子”一词乃《易》中常有之词，如“乾”“坤”二卦之“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”等。何为“君子”？何为“小人”？依《论语》言，“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子谕以义，小人谕以利”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”等。由是观之，君子《大易》，以义而行。又“大《易》者不卜”，《易》乃天地日月世间万物运行之大道，君子仰观天时，俯察人文，深省其身，道不远人也。

（编辑 王晓慧）