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湖北省十堰市东风商用车公司 黄新卫 摘 要：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容。李春芳、李齐芳还参与了陆西星《封神演义》创作。破解了诸多谜团，如： 1、作者为什么拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，既精通全真道义理，又有深厚的文学功底，还精通中医药？ 2、书中为什么不仅有大量江淮方言，还有大量山西方言？ 3、作者为什么熟悉武当山、盱眙？ 4、为什么《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，可是刘振农考证出《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版？ 5、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多妖精是道士？ 6、是尊佛抑道，还是借佛传道？ 关键词： 世德堂本《西游记》；阎希言；李春芳；李齐芳 五、李春芳弟弟李齐芳精通中医药 先请看世德堂本《西游记》第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 ……行者笑道：“不是胡柴，你都听我道来：医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全：第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”…… ……长老又道：“你那曾见《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，是甚般章句，怎生注解，就这等胡说散道，会甚么悬丝诊脉！”…… 第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 ……行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”…… ……沙僧乃道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”行者笑道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。你莫管我，你去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末来。”八戒道：“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”行者道：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。快制来，我还有佐使之味辅之也。”…… 很多中医专家认为，作者精通中医药。周力认为，吴承恩曾经在湖北蕲州荆王府担任八品纪善，荆王府离李时珍的家只有一公里，据此猜测吴承恩也结识了常到武当山采药的李时珍，世德堂本《西游记》“丝线诊脉”、《本草》等出自李时珍。 这个猜测有待商榷。首先，此《本草》未必专指李时珍的《本草纲目》，之前已经有汉代《神农本草经》、魏晋《吴普本草》、南北朝《本草经集注》、唐代《新修本草》、宋代《嘉祐补注本草》、《政和重修经史证类本草》等等。 其次，李时珍的《本草纲目》成书于万历六年(1578年)，而吴承恩于隆庆四年（1568年）离开荆王府回江苏。 如果不是李时珍，那么，书中这些有关中医药的内容又是谁写的呢？所有关于阎希言和李春芳的记载，都没有提到他们精通中医药。 笔者继续研究，终于又发现李春芳弟弟李齐芳精通中医药！ 黄俶成发现：……（陆）西星称齐芳“精理色脉，宜入医术”。 色脉是什么？笔者是外行，百度了一下，就是中医的望色和切脉。第六十八回行者论述的，不正是望色和切脉吗？ 兴化市中医院朱杰教授撰文介绍明代兴化的中医名家，其中有： 李齐芳（1523-1592），……南京中军都督府都事，明代状元宰相李春芳之胞弟。医著有《宦邸便方》（明钱后崖辑，李齐芳增辑）、《妇幼图诀药方》2卷、《辩证》1卷附1卷。其中《妇幼图诀药方》，上卷治小儿杂症，下卷专治痘疹。提出的育儿观“饮食必节，寒热相均，毋爱惜太过”被后世公认。 朱杰教授还撰文谈《封神演义》里的中医药： ……《封神演义》还写到柴胡、升麻等中药。如第五十八回“子牙西岐逢吕岳”写时值西岐发生瘟疫，杨戬奉命寻药，神农在紫芝崖拔起一草，杨戬问这草叫什么名字，为何能急济寒疫。神农答：“此草生来盖世无，紫芝崖下用功夫。常桑曾说玄中妙，寒门发表是柴胡。”柴胡为“治疗少阳病之王”，用治伤寒邪在少阳、寒热往来最为合适。还有第八十回“杨任下山破瘟癀”，开篇诗句“须臾遍染家家尽，顷刻传尸户户殂”，一语道出瘟疫流行的惨状。第八十一回“子牙潼关遇痘神”开篇诗曰：“痘疹恶疾胜疮疡，不信人间有异方。疱紫毒生追命药，浆清气绝索魂汤。时行户户应多难，传染人人尽着伤。不是武王多福荫，枉教军士丧疆场。”说的是姜子牙与六十余万将士兵卒，“骤染颗粒之疮，莫辨为痈为毒，恹恹待尽，至呼吸以难通，旦夕垂亡，虽水浆而莫用。”痘疹乃是传染之病，若少救迟，俱是死症，神农拔一草递与杨戬，曰：“此药能救痘疹之患也。”杨戬问此草何名。神农仍以偈语为证：“紫梗黄根八瓣花，痘疮发表是升麻。常桑曾说玄中妙，传与人间莫浪夸。”升麻主要有升举透发及清热解毒等功效，为“透疹升陷之王”。 《封神演义》涉及痘疹等瘟疫流行的描述及其他中医药文化的内容，虽是文学描写，亦可窥见作者饱读中医及丰富阅历之一斑。 两篇文章都是朱杰教授所写，可是他没有把李齐芳《妇幼图诀药方》下卷专治痘疹和《封神演义》涉及治疗痘疹联系起来。 陆西星《南华副墨》的‘序’乃李春芳之弟李齐芳作，‘后序’为李春芳次子李茂材作。那么，陆西星《封神演义》中的治疗痘疹等中医药知识，为什么不能是李齐芳添加进去的呢？李春芳润色的世德堂本《西游记》中的中医药知识，为什么不能是李齐芳添加进去的呢？ 所以笔者认为，李春芳、李齐芳共同参与了世德堂本《西游记》和陆西星《封神演义》创作！ 六、尊道还是贬道？ 世德堂本《西游记》究竟是尊道还是贬道，一直争论不休。说是贬道吧，书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理？说是尊道吧，书中为什么猪八戒把三清圣像扔进粪坑？为什么很多妖精是道士？请看笔者一一解读。 1.猪八戒把三清圣像扔进粪坑并非出自阎希言之手，而是后人添油加醋。 先请看世德堂本《西游记》第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 八戒道：“此处路生，摸门不着，却那里藏他？”行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”祝罢，烹的望里一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿来。 一些人据此认为，作者不可能是全真道士，全真道士不可能编写猪八戒把三清圣像扔进粪坑。他们认为，作者是一位熟悉佛道、但是并非佛道修行人士的文人所写。 可是，世德堂本《西游记》第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“这些和尚实是老孙放了，车辆是老孙运转双关穿夹脊，捽碎了，那两个妖道也是老孙打死了。今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫。 这里，孙悟空劝国王把三教归一，也敬僧，也敬道。这不是自相矛盾吗？ 笔者认为，猪八戒把三清圣像扔进粪坑，这段情节应该不是出自阎希言之手，而是后人故意添油加醋，制造幽默感，迎合读者对故事的趣味性要求。 世德堂本《西游记》并非完全出自作者之手，出版商进行了修改、补充。先请看曹炳建《<西游记>佚本探考》一文： 《休庵影语》的文字如下: 余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪木棉庵三藏谈诗》， 心识其为后人之伪笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云:“此样抄本，初出自周邸，及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回。先生疑者，得毋是乎?”盖《西游》作者，极有深意:每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响。其末回云:《九九数完归大道三三行满见真如》……三三九九，正合九十九回。而此回为后人之伪笔，决定无疑。 ……盛于斯的这一段文字，至少透露了三种《西游记》的版本信息: 第一种版本，即盛于斯所读本。从盛于斯文章中所透露的信息看， 这是一种百回本，基本情况和世德堂本差不多，但也有不同。盛于斯所提到的《清风岭唐僧遇怪 木棉庵三藏谈诗》一回，在世本中为第六十四回，回目为《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》。其中“清风岭”既不见于流传的西游故事，也不见于世本;“木棉庵”也和“木仙庵”不同。另外，盛氏所读本的末回为《九九数完归大道 三三行满见真如》。这大致同于世本第九十九回《九九数完魔灭尽 三三行满道归根》，但和世本第九十八回回目“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”也有相同之处。相互对读之下，倒是世本第九十八回的“行满见真如”与九十九回的“行满道归根”，两个“行满”重复。由此可见，盛于斯所读本和世本既有不同，但在基本用语上又有着明显的继承关系。这证明，盛于斯所读本并不是现存《西游记》版本中的任何一种。因此，如果有人能发现其回目同于盛于斯所记录的这两回回目的《西游记》版本的话，很可能就是盛于斯所读本，至少也和盛于斯所读本有一定关系。…… 可以看到，世德堂本《西游记》在出版、流传过程中，经过了出版商和后人的修改、增补。 笔者认为，猪八戒把三清圣像扔进粪坑，不一定是出版商添油加醋，很大可能是李齐芳添油加醋。 请看世德堂本《西游记》第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 ……多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。”…… 半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。——这些药引世间根本不可能有，于是改用无根水。既然世间根本不可能有，直接说用无根水即可，为什么要添盐加醋、拐弯抹角？就是故意制造幽默、迎合读者对故事的趣味性要求！ 王母娘娘搽脸粉、老君炉里炼丹灰、玉皇戴破的头巾，不但被当作治病的药引，而且和老鸦屁、鲤鱼尿并列在一起煎汤服用，这种对王母娘娘、老君、玉皇的不敬，和猪八戒把三清圣像扔进粪坑，颇有相似之处。 因此笔者认为，如果世德堂本《西游记》中关于中医药的文字是李齐芳写的，那么猪八戒把三清圣像扔进粪坑，也很有可能是他写的。 2. 为什么很多道士是妖精？ 先请看世德堂本《西游记》第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 终南山来了一个全真（这里的全真并非专指全真道士，而是像黄冠、羽士、方士、真人一样，都是道士别称），能呼风唤雨，点石成金。害死乌鸡国王，变作国王篡位。后来发现是文殊菩萨的坐骑青毛狮子。 第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙都是三清弟子，会五雷法，虎力大仙自称幼时在终南山学的武艺，而羊力大仙在小茅山学来的大开剥。 第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 供奉三清圣象的黄花观道士是七个蜘蛛精的师兄蜈蚣精。 第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 寿星的坐骑白鹿偷偷下凡，变作道人，当上比丘国国丈，要吃小儿心。 很多人认为，世德堂本《西游记》中帝王身边的妖精道士，影射的是出入皇宫、深受嘉靖皇帝宠幸的邵元节、陶仲文等道士。对此笔者赞同。 道士受皇帝宠幸、出入皇宫，在外人看来，这是道门的荣耀才对啊！如果世德堂本《西游记》作者是道士，为什么却对这些受皇帝宠幸、出入皇宫的道士深恶痛绝、把他们描写为妖精？ 请先看看张三丰对这些受皇帝宠幸、出入皇宫的道士和尚的态度。清代汪锡龄《张三丰先生全集》载： 诗挫番僧 成化中，方士流行一时，赐以诰勅，号为真人者几盈都。下而西番僧札巴，坚参以秘密教，获竉赐号『大智慧佛』，出入乘高舆，虽显贵过街皆避其前导。一日札巴归赐院，突见褴褛道人于照璧上题诗云：『纷纷方士满朝端，又见番僧压显官，这等奴才称释道，老君含笑世尊劝。』款落坤断补题。札巴见之大怒，命士卒擒之，风沙起处道人不见，或曰：坤卦断而言补者，此丰字也，于是共知为真仙三丰焉。厥后札巴之势稍挫。 一戏方士 成化中，羽流扰扰，出入禁廷。祖师甚恶之，一日遇方士赵王二姓者，知其存心鬼蜮，将挟异术北行，因化为教主形状，以诡之曰：『吾张天师也，飞符召神，我法甚效，君等愿学否？』赵王不信，祖师乃自空指画，倐有天兵天将往来云气中，二人始异之，跪求符箓。祖师伪为密嘱状，赐之数符，二人大笑而去。其时李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此进身，帝询其能，二人以天师传符对，并请帝致斋三日，演法一观。帝如其教，临期大设法坛，支吾终日不验，帝怒其奸诈，立命侍卫毙之。 圆通子曰：『真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎。吾师七戏方士，以正法簸弄邪法，务使群邪术败，宠幸日衰而后已。如吾师者，应封为荡邪卫正护国天师也。厥后成化末，罢夺僧道封号，虽系用科道言，安知不因吾师之默破其术，而乃疎之欤。以下六则俱作如是观。 （后面还有六个戏弄、惩治方士的故事略） 这等奴才称释道，老君含笑世尊劝。真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎。——张三丰鄙视和厌恶这些受皇帝宠幸、出入皇宫的方士（即道士），阎希言为什么不？ 《钦定古今图书集成方舆汇编?山川典?茅山部汇考》中有李维桢《茅山游记》载：道人阎希言……其教奉全真净洁，与诸道流殊。 李维桢《大泌山房集?乾元观众供田记》载：赞助、护持阎希言建乾元观的王世贞等 “宗伯京兆邑长吏咸议，以为（乾元）观领全真教，与（茅山）诸宫道不谋……” 可知阎希言在茅山传播全真道，与茅山原有的道派清浊分明，道不同不相为谋。世德堂本《西游记》批的是旁门外道，而不是全真道。请看第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 那龙王喏喏连声道：“敖顺不敢相助。大圣原来不知，这个孽畜苦修行了一场，脱得本壳，却只是五雷法真受，其余都躧了旁门，难归仙道。这个是他在小茅山学来的大开剥。……” 这里作者通过龙王之口对茅山原有道派进行了抨击，认为是旁门，难归仙道。 再看世德堂本《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！” 祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！” 祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！” 祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！” 这是作者通过祖师之口指明什么是旁门。再请看 第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 ……行者道：“想必那道士还有甚么巧法术，诱了君王？若只是呼风唤雨，也都是旁门小法术耳，安能动得君心？”…… 第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 ……行者近前一步，合掌奏道：“陛下，这些旁门法术，也不成个功果，…… ……这正是：广大无边真妙法，至真了性劈旁门。…… 第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 ……推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。…… 第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 ……土地道：“大圣休焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入了旁门，不成个修行之类，…… 第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 ……诚为道小魔头大，错入旁门枉费身。…… 第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 ……行者道：“悟净说得有理。师父，你且睡觉，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如若是人，只恐他走了旁门，不知正道，…… 以上是作者对旁门外道的批判，下面这句才代表作者的立场： 第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“……望你把三教归一，也敬僧，也敬道，…… 三教归一，这是全真道提倡的。全真道创始人王重阳《重阳教化集》：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”张三丰《大道论》：“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒, 佛离此道不成佛, 仙离此道不成仙。”何道全《 随机应化录》：“道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。” 世德堂本《西游记》明显是全真道士对旁门外道的鞭鞑，是符合全真道教义的，否则，明清全真道高道为什么不但不认为是贬道，反而赞赏有加，认为是丘处机祖师大作？ |
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