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民胞物与 和同天下 “张载的思想与当今世界”系列讲座文稿 主讲：魏 冬 编者按：文略，查阅前十三。
【讲座内容提要】 略。 （续）第三部分（分论第一讲之25～27）
分论 横渠四为句与张载思想精蕴 第一讲 为天地立心 “为天地立心”，是先生人生追求的第一个面向。先生对天地万物的探索思考，是“为天地立心”这一人生追求在思想上的具体体现。先生的这一思想，是先生探究人的问题——个人价值问题和社会秩序问题的哲学基础，是他天人性道观念建立的哲学依据。故而要理解先生对人的问题的思考，就不能不先对先生对宇宙万物的思考作出探讨。 ……续 25 就天地合五行在宇宙中的存在关系而言，天构成了地和日月星辰存在运动的场域和依托，故而也应该具有更高的地位。先生讲，“人鲜识天，天竟不可方体，姑指日月星辰处，视以为天”。（《易说•系辞》）《性理拾遗》记载说先生曾说：“日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒，五星逆行而动，无光芒。”在《正蒙》中，先生更详尽论述了天体的运行： 地纯阴凝聚于中，天浮阳转旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯繋乎天，与浮阳运旋而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所繋辰象随之，稍迟则反移徙而右尔；闲有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯繋乎天，如恒星不动。金、水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯繋乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。（《正蒙·参两篇》） 在先生看来，天是浮动的阳气，地是纯阴凝聚之物，地处于天的中心，随同天一起左旋。恒星就像纽扣钉在衣服上一样系在天上，也随同天的运行而一起运行。而日、月和金、木、水、火、土五星，则是包围着地，他们虽然也随着地向左旋，但由于自身的性质不同，所以速度也不同，但总体上都慢于天，因为天是浮阳，而五星则是阴阳的结合体。故而五星不能与浮阳之天同步，而表现为“逆天而行”。此如先生所说：“天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。” （《正蒙·参两篇》） 26 先生进而用天体运动解释了昼夜、寒暑、日月食等天象以及历法。 对于昼夜，先生说： 凡圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因北为南，日月因天隐见。太虚无体，则无以验其迁动于外也。（《正蒙·参两篇》） 在先生看来，天体的运行，本身也有其内在的原因决定，而非有外力推动。这个内在的力量，应该就在太虚之中——而地球带领五星一起随着天上恒星的运行而左旋，因为速度不同，从而使恒星、银河从北到南变化位置，日月也在天上隐藏而出现。但总而言之，天体的运行，都是由阴阳的规律所决定而呈现出规则的运动。 对于寒暑的气候变化，先生讲： 地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其闲，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之为信。然闲有小大之差，则系日月朔望，其精相感。（《正蒙·叁两篇》） 阴阳二气升降于天地之间，冬至而后，阳气渐长，白天变长，黑夜变短，这是气充盈的体现，夏至而后，白天渐短，黑夜变长，阳气渐渐消退，这是气亏虚的体现。至于一天之内气候的变化，也是日月感应的影响。 对于月亮的盈亏、日食月食等现象，先生也用阴阳的观点做出解释： 日质本阴，月质本阳。故于朔望之际，精魄反交，则光为之食矣。 亏盈法：月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外。人视其终初如钩之曲，及其中天也如半璧然。此亏盈之验也。 月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之蚀，精之不可以二也。 日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。 阴阳之精，互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉。盖相兼相制，欲一之而不能。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉！ 闰余生于朔，不尽周天之气。而世传交食法与闰异术，盖有不知而作者尔。（《正蒙·叁两篇》） 先生讲“‘日月得天’，得自然之理也，非苍苍之形也。”日月的存在和运行以及相互的感应，其根据并不是天的苍苍之形，而是“得其自然之理”，也就是阴阳之理的支配。 先生还用阴阳的观点，来解释了历法和气候现象： 阳之德主于遂，阴之德主于闭。（《正蒙·叁两篇》） 阴性凝聚，阳性发散。阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，余聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近、虚实，故雷风有小大、暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。（《正蒙·叁两篇》） 天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。（《正蒙·叁两篇》） 雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者欤! （《正蒙·叁两篇》） 火、日外光，能直而施；金、水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷，神与形、天与地之道欤! （《正蒙·叁两篇》） “木曰曲直”，能既曲而反申也；“金曰从革”，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火燃而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。（《正蒙·叁两篇》） 中央土寄王之说，于理非也。大率五行之气，分王四时，土固多于四者，然其运行之气，则均施错见。金木水火皆分主四时，独不见土之所主，是以有寄王之说。然于中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南致养之地，在离兑之间，离兑即金火也，是以在季夏之末。《语录下》 五纬，五行之精气也。所以知者，以天之星辰独此五星动，以色言之又有验，以心取之，亦有此理。《语录下》 冰者，阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。（《正蒙·叁两篇》） 阳陷于阴为水，附于阴为火。（《正蒙·叁两篇》） 总之，先生通过对宇宙自然的考察，认为天是太虚的呈现，他是地上万物产生、存在的根源，与地相比更具有优越性。而地面以上，天空之内的天体运行、天象历法、天气变化，五行生化，从本质上都是由阴阳所决定的。所以阴阳是宇宙自然的基本规律，是客观存在的规律，而并非意识的产物，天地万物的运行既然遵循这样的规律，人类生活也必须顺从和遵守这样的规律。 对天体运行、天象气候等自然现象的研究，是先生思想建构中极为突出的特点之一。对此谭嗣同评价说：“地圆之说，古已有之矣。惟地球五星绕日而运，月绕地球而运，及寒暑昼夜潮汐之所以然，则自横渠先生发之。”又说：“西人之说，张子皆已先之”。“不知张子，又乌知天？”（《石菊影庐笔识·思篇三》）张岱年先生也说：“关学与洛学，两派的学风颇不相同。关学注重研究天文、兵法、医学以及礼制，注重探讨自然科学和实际问题。”而“洛学注重内心修养，‘涵泳义理’，提倡静坐，时常‘瞑目而坐’。” 27 对人而言，太虚形态的天，以及在太虚之中的日月星辰，以及其相互之间关系而形成的寒暑气候变化，雷电冰雹雨雪风霜等气象变化，都构成了人生活的自然环境。这个意义上的自然环境，也叫做“天”。那么，这样的“天”对人来说，具有怎样的意义呢？先生认为： 天人不须强分，《易》言天道，则与人事一滚论之。若分别，则只是薄乎云尔。自然、人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理。《易说•系辞》 故而这样的天，不仅是自在自然的天，而且对人来说具有价值的意义，它是圣人的准则，是价值的根源，时时处处都给人以价值的意义和启示。那天具有怎样的德性，圣人又如何与天为一呢？首先，先生从上天和万物的关系而言之。 其一，先生从天能“生物”的角度言之： 天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德。夫何言哉! （《正蒙·天道篇》） “天地之大德曰生”。宇宙天道的运行，生成了所有的事物，故而它生生不息的特性，创生万物的功能，就是世间最高的教化。而圣人则效法上天而有所言动，他的一切行为，亦莫非道德的最高境界。 其二，先生从天“体物”的角度而言之： 天体物不遗，犹仁体事无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”，无一物之不体也。（《正蒙·天道篇》） 上天不仅创生万物，而且在万物产生之后，对万物无一例外的体贴关爱。而圣人也效法上天体贴万物的这个精神，比如圣人在《中庸》里谈到，礼仪虽然有三百多种，威仪虽然有三千多种，然而无一不体现仁爱；再比如圣人在《诗经》说，上天也叫做明，你出入往来它始终在上照鉴；上天又叫做旦，你所游走之处都在它临照之下，由此可见上天无物不体也。 其三，先生又从天“感物”的角度言之： “上天之载”，有感必通。圣人之为，得为而为之也。（《正蒙·天道篇》） 天不言而四时行，圣人“神道设教而天下服”。诚于此，动于彼，神之道欤!（原注：成变化，行鬼神。成、行，阴阳之气而已矣。）（《正蒙·天道篇》） 《诗经·大雅·文王》说的“上天之载”，就是上天行事。上天行事，对万物有所感应，无不通达；圣人效法上天而有所作为，应该做的他必然会去做。进而，上天虽然不言，然而四时却自然流行；圣人效法于此，以上天之道教化百姓，而使天下膺服。所以，在圣人这里诚敬地行事，在百姓哪里必然会有所感动，这就是上天之道啊！那么万物为什么能变化，二气为什么能往来？这都是阴阳二气流行的缘故啊！ （未完待续） 【主讲人简介】 略。 |
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